مسئلة العقائدیة و الدینیة

مسئلة

سوالات مدیر سایت از اهل سنت یازده سوال مدیر سایت از برادران و خواهران اهل سنت

سوالات مدیر سایت از اهل سنت

یازده سوال مدیر سایت از برادران و خواهران اهل سنت

Normal
0


false
false
false







MicrosoftInternetExplorer4





۱- آیا جناب عمر بن خطاب در نبوت حضرت محمد شک کرده است یا نه؟

 

 

چون در کتب اهل سنت از زبان جناب عمر چنین آمده است:

( والله ما شککت منذ اسلمت  الا یومئذ (روز صلح حدیبیه)

(در این متن صراحتا جناب عمر به شک در نبوت اعتراف می نمایند)

 

منابع:

 

*المصنف عبدالرزاق ج۵ ص ۳۳۹- منشورات المجلس العلمی

صحیح ابن حبان ج ۱۱ ص۲۲۴- موسسه الرساله

المعجم الکبیر ج ۲۰ ص ۱۴- مکتبه ابن تیمیه

الدر المنثور ج۶ ص۷۷- دارالمعرفه

تاریخ مدینه دمشق ج ۵۷ ص ۲۲۹- دارالفکر*

 

سوال دوم: 

آیا منع ازدواج موقت توسط جناب عمر بن خطاب بوده است؟

 

چون در کتب اهل سنت می باشد از زبان جناب عمر که چنین گفته اند: 

(متعتان کانتا فی عهد رسول الله و انا احرمها………)

( این متن بیانگر منع توسط جناب عمر است)

منابع:

المبسوط ج۴ ص۲۷- دارالمعرفه

المغنی ج۷ ص ۵۷۲- دارالکتاب العربی

الشرح الکبیر ج۷ ص۵۳۷- دارالکتاب العربی

المحلی ج ۷ ص ۱۰۷- دارالفکر

مسند احمد بن حنبل ج ۳ ص۳۲۵- دارصادر

معرفه السنن و آلاثار ج۵ ص ۳۴۵- دارالکتب العلمیه

تفسیر الرازی ج۱۰ ص ۵۰

شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی ج ۱ ص۱۸۲- داراحیاء التراث العربی

اصول السرخسی ج ۲ص۶- دارالکتاب العلمیه

تفسیر قرطبی ج ۲ص۳۲۹- داراحیاء التراث العربی

تذکره الحفاظ ج ۱ ص۱۵۶- داراحیائ التراث العربی

علل الدار قطنی ج ۲ص۱۵۶- دارطیبه

کنزالعمال ج۱۶ ص۵۲۱- موسسه الرساله

صحیح البخاری مجلد۳ ص۱۵۸- دارالفکر

 

سوال سوم:

 

آیا جناب عمر بن خطاب تهدید به سوزاندن خانه علی بن ابیطالب کرد؟

 

 

الامامة والسیاسة – ابن قتیبة الدینوری ، تحقیق الزینی – ج ۱ – ص ۱۹

والذی نفس عمر بیده . لتخرجن أو لأحرقنها على من فیها ، فقیل له یا أبا حفص . إن فیها فاطمة ؟

فقال وإن

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة – ابن أبی الحدید – ج ۶ – ص ۴۸

فقال : والذی نفسی بیده لتخرجن إلى البیعة أو لأحرقن البیت علیکم

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

تاریخ الطبری – الطبری – ج ۲ – ص ۴۴۳

عن زیاد بن کلیب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علی وفیه طلحة والزبیر ورجال من المهاجرین فقال والله لأحرقن علیکم أو

لتخرجن إلى البیعة

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

الملل والنحل – الشهرستانی – ج ۱ – ص ۵۷

 احرقوا دارها بمن فیها

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

الامامة والسیاسة ابن قتیبة الدینوری ، تحقیق الزینی- مؤسسة الحلبی وشرکاه للنشر والتوزیع

شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید- دار إحیاء الکتب العربیة

تاریخ الطبری- مؤسسة الأعلمی للمطبوعات

الملل والنحل- دار المعرفة

……………

 

سوال چهارم:

 

آیا عمر بن خطاب قاتل جناب فاطمه بنت محمد می باشد؟

 

تفسیر العیاشی – محمد بن مسعود العیاشی – ج ۲ – ص ۶۷

فضرب عمر الباب برجله فکسره

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

الملل والنحل – الشهرستانی – ج ۱ – ص ۵۷

احرقوا دارها بمن فیها وما کان فی الدار غیر على وفاطمة والحسن والحسین

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

روضة الواعظین – الفتال النیسابوری – ص ۱۵۱

 مرضت مرضا شدیدا

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

مؤتمر علماء بغداد – مقاتل بن عطیة – پاورقى ص ۱۸۱

 

 

إن عمر ضرب بطن فاطمة یوم البیعة حتى ألقت الجنین من بطنها

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

الملل والنحل – الشهرستانی – ج ۱ – ص ۵۷

حتى القت الجنین من بطنها

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

شرح نهج البلاغة – ابن أبی الحدید – ج ۱۴ – ص ۱۹۳

 فألقت المحسن من بطنها

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

سیر أعلام النبلاء – الذهبی – ج ۱۵ – ص ۵۷۸

أن عمر فس فاطمة حتى أسقطت محسنا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

لسان المیزان – ابن حجر – ج ۱ – ص ۲۶۸

ان عمر رفس  فاطمة حتى

أسقطت بمحسن

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

میزان الاعتدال – الذهبی – ج ۱ – ص ۱۳۹ (دار المعرفة)

ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی (ع) – ابن الدمشقی – ج ۲ – پاورقى ص ۱۲۱ (|مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة)

روى ابن أبی دارم المحدث أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

الوافی بالوفیات – الصفدی – ج ۶ – ص ۱۵ (دار إحیاء التراث العربی)

قال إن عمر ضرب بطن فاطمة یوم لبیعة حتى ألقت المحسن من بطنها

 

…………………………………………….

 

سیر أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة

لسان المیزان ابن حجر- مؤسسة الأعلمی للمطبوعات

تفسیر العیاشی- |المکتبة العلمیة الإسلامیة – طهران

الملل والنحل- دار المعرفة

روضة الواعظین الفتال النیسابوری- منشورات الشریف الرضی – قم

مؤتمر علماء بغداد مقاتل بن عطیة- دار الکتب الإسلامیة – طهران

شرح نهج البلاغةابن أبی الحدید- مؤسسة إسماعیلیان

 

 

سوال پنجم:

آیا جناب عمر بن خطاب اولین کسی بود که در نماز میت ۴بار تکبیر گفت

کتاب الأوائل – ابن أبی عاصم – ص ۸

أول من جمع الناس فی صلاة الجنائز على أربع تکبیرات .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إمتاع الأسماع – المقریزی – ج ۱ – پاورقى ص ۳۸۰

أول من جمع الناس فی صلاة الجنائز على أربع تکبیرات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المصنف – عبد الرزاق الصنعانی – ج ۳ – ص ۴۸۰

 عبد الرزاق عن الثوری عن إسماعیل عن الشعبی عن

عبد الرحمن بن أبزی قال : کبر عمر على زینب بنت جحش أربع

تکبیرات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الطبقات الکبرى – محمد بن سعد – ج ۸ – ص ۱۱۲

کبر عمر على زینب بنت جحش أربعا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الطبقات الکبرى – محمد بن سعد – ج ۸ – ص ۱۱۲

کبر عمر على زینب بنت جحش أربعا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المحلى – ابن حزم – ج ۵ – ص ۱۲۴

جمعهم عمر على أربع تکبیرات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تلخیص الحبیر – ابن حجر – ج ۵ – ص ۱۶۸

فجمعهم عمر على أربع تکبیرات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نیل الأوطار – الشوکانی – ج ۴ – ص ۹۹

جمعهم عمر على أربع تکبیرات .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عون المعبود – العظیم آبادی – ج ۸ – ص ۳۴۳

فجمعهم عمر على أربع تکبیرات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

المصنف عبد الرزاق الصنعانی-منشورات المجلس العلمی

الطبقات الکبرى- دار صادر

کتاب الأوائل- دار الخلفاء للکتاب الإسلامی الکویت

إمتاع الأسماع المقریزی – دار الکتب العلمیة

المحلى ابن حزم- دار الفکر

تلخیص الحبیر ابن حجر- دار الفکر

نیل الأوطار الشوکانی- دار الکتب العلمیة

 

سوال ششم:

 

آیا این که می گویند عمر بن خطاب برای حفظ سوره بقره ۱۲ سال طول کشید. صحیح است؟

 

تنویر الحوالک – جلال الدین السیوطی – ص ۲۱۶

ابن عمر قال تعلم عمر البقرة فی اثنتی عشرة

سنة فلما ختمها نحر جزورا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسیر القرطبی – القرطبی – ج ۱ – ص ۴۰

 حدثنا مالک عن نافع عن ابن عمر قال : تعلم عمر البقرة فی اثنتی عشرة سنة ،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‹ پاورقى ص ۴۰ ›

( 1 ) فی الأصول : " المسمی فی ذکر أسماء . . . الخ " .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الدر المنثور – جلال الدین السیوطی – ج ۱ – ص ۲۱

ابن عمر قال تعلم عمر البقرة فی اثنتی عشرة سنة فلما ختمها

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاریخ الإسلام – الذهبی – ج ۳ – ص ۲۶۷

وقال إن عمر : تعلم عمر البقرة فی اثنتی عشرة سنة ، فلما تعلمها نحر جزورا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تنویر الحوالک جلال الدین السیوطی-  دار الکتب العلمیة تفسیر القرطبی- دار إحیاء التراث

الدر المنثورجلال الدین السیوطی- دار المعرفة

تاریخ الإسلام الذهبی- دار الکتاب العربی

………………………

 

سوال هفتم: 

آیا فاطمه بنت محمد از جناب ابوبکر و عمر غضبناک بود؟

 

صحیح البخاری – البخاری – ج ۵ – ص ۸۲

فوجدت فاطمة على أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحیح مسلم – مسلم النیسابوری – ج ۵ – ص ۱۵۴

فوجدت فاطمة على ابن بکر فی ذلک قال فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح مسلم – النووی – ج ۱۲ – ص ۷۷

 فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عمدة القاری – العینی – ج ۱۷ – ص ۲۵۸

فوجدت فاطمة على أبی بکر فی ذالک فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحیح ابن حبان – ابن حبان – ج ۱۱ – ص ۱۵۳

فوجدت فاطمة على أبی بکر من ذلک فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحیح ابن حبان – ابن حبان – ج ۱۴ – ص ۵۷۳

فوجدت فاطمة على أبی بکر فی ذلک وهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة – ابن أبی الحدید – ج ۱۶ – ص ۲۱۸

فوجدت من ذلک على أبى بکر وهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الطبقات الکبرى – محمد بن سعد – ج ۲ – ص ۳۱۵

فوجدت فاطمة علیها السلام على أبی بکر فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

سیر أعلام النبلاء – الذهبی – ج ۲ – پاورقى ص ۱۲۱

 فوجدت فاطمة على أبی بکر فی ذلک ، فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاریخ المدینة – ابن شبة النمیری – ج ۱ – ص ۱۹۶ – ۱۹۷

 فوجدت فاطمة على أبی بکر رضی الله عنه فی ذلک ، فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إمتاع الأسماع – المقریزی – ج ۱۳ – ص ۱۵۹

فوجدت فاطمة على أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحیح البخاری- دار الفکر

صحیح مسلم- دار الفکر

شرح مسلم النووی- دار الکتاب العربی

عمدة القاری- دار إحیاء التراث العربی

صحیح ابن حبان- مؤسسة الرسالة

شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید- دار إحیاء الکتب العربیة – عیسى البابی الحلبی وشرکاه||مؤسسة مطبوعاتی إسماعیلیان

الطبقات الکبرى- دار صادر

سیر أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة

تاریخ المدینة- دار الفکر

إمتاع الأسماع-  دار الکتب العلمیة

 

سوال هشتم:

آیا درست است که جناب فاطمه بنت محمد عمر بن خطاب را نفرین کرد؟

و الله لادعون علیک فی کل صلاه

منابع:

الامامه و السیاسه تحقیق زینی ج۱ ص۲۰- موسسه الحلبی

 

سوال نهم:

آیا این درست است که جناب عمر بن خطاب را اهل کتاب (فاروق) خواندند؟

 

اهل کتاب این نام را به او داده اند نه پیامبر اکرم (ص) ؛ هممانگونه که ابن سعد خودش در طبقات می نویسد:

( اخبرنا یعقوب بن ابراهیم بن سعد عن ابیه عن صالح بن کیسان قال ابن شهاب : بلغنا ان اهل الکتاب کانوا اول من قال لعمر بن خطاب الفاروق، و کان المسلمون یأثرون ذلک قولهم و لم یبلغنا ان رسول الله)

 *طبقات الکبری ج۳ ص۲۷۰*

کتبی دیگری از اهل سنت که این کلام را بیان کرده اند:

۱-   تاریخ مدینه دمشق ج۴۴ ص۵۱- دارالفکر

۲-   تاریخ الطبری ج۳ ص۲۶۷- موسسه الاعلمی للمطبوعات

۳-   اسدالغایه ج۴ ص۵۷- اسماعیلیان/

۴-    المنتخب من ذیل المذیل ص۱۱- موسسه الاعلمی للمطبوعات

۵-   تاریخ المدینة – ابن شبة النمیری ؛ج ۲ ص ۶۶۲- دارالفکر قم

 همچنین ابن کثیر در ترجمه عمر بن خطاب در کتاب البدایه و النهایه می نویسد:

عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبدالعزی….. ابوحفص العدوی، الملقب بالفاروق قیل لقبه بذلک اهل الکتاب                           *البدایه و النهایه ج۷ ص۱۵۰- داراحیاء التراث العربی*

 

سوال دهم:

 

آیا پیامبر اکرم به کسی لقب فاروق را اعطا نمودند؟

 

( و قد قال هو علیه السلام (علی بن ابیطالب): انا الصدیق الاکبر، و انا الفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام الناس……)     * شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج۱ ص۳۰- داراحیا الکتب العربیه*

(فصرحت بتهمه ابی بکر الصدیق و عمر الفاروق….)   * شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج۱۶ ص۳۵- داراحیاء الکتب العربیه* 

عن ابن عباس و ابی ذر قالا: سمعنا النبی(ص) یقول لعلی: انت الصدیق الاکبر، و انت الفروق الذی یفرق بین الحق و الباطل  *الریاض ج۲ ص۱۵۵/ینابیع الموده لذوی القربی ج۳ ص۴۰۷- درالاسوه/

جواهر المطالب فی مناقب الامام علی،الباعونی شافعی  ج۱ ص۳۳- مجمع احیاء الثقافه الاسلامیه*

 

سوال یازدهم:

آیا اینکه جناب عمر بن خطاب منع کردند متعه را دلیل شخصی بود؟

 

طبق نقل بزرگان اهل سنت این منع یک مسئله شخصی بود و در شان جناب عمر بن حریث بوده است:

 

کنا نستمتع بالقبضه من التمر و الدقیق الایام علی عهد رسول الله (ص) و ابی بکر و عمر حتی نهی عمر عنه فی شأن عمرو بن حریث 

منابع:

نیل الاوطار ج۶ ص۲۲- دارالجیل

صحیح مسلم ج۴ ص۱۳۱- دارالفکر

السنن الکبری ج۷ ص۱۳۱- دارالفکر

عمده القاری ج۱۷ ص۲۴۶- دارحیاء التراث العربی

المصنف عبدالرزاق ج۷ ص۵۰۰- منشورات المجلس الاعلمی

نصب الرایه ج۳ ص۳۳۸- دارالحدیث قاهره

الداریه فی تخریج احادیث الهدایه ج۲ ص۵۷- دارالمعرفه

تاریخ المدینه ج۲ ص۷۱۷- دارالفکر قم

الاستذکار ج۵ ص۵۰۵- دارالکتب العلمیه

التمهید ج۱۰ ص۱۱۲- المغرب، وزاره عموم و الاوقاف

عون المعبود ج۱۰ ص۳۴۹- دارالکتب العلمیه
برچسب‌ها: اهل سنت, سوالاتی از اهل سنت, جناب عمر
+ نوشته شده در  جمعه شانزدهم دی 1390ساعت 0:11  توسط اسلام  | 

چند روایت از اهل سنت در مورد صحابه در کتب بزرگ اهل سنت از قبیل (صحیح بخاری) روایتی بیان شده است ک

چند روایت از اهل سنت در مورد صحابه

در کتب بزرگ اهل سنت  از قبیل (صحیح بخاری) روایتی بیان شده است که در ان حضرت رسول چنین فرموده اند:

((من پیش از شما وارد حوض می شوم و گروهی از شما را بلند می کنند ( ملائک خدا برای انتقال انان به جهنم) آنگاه میان ما فاصله می افتد

الف: پیامبر پیشرو

در کتب بزرگ اهل سنت  از قبیل (صحیح بخاری) روایتی بیان شده است که در ان حضرت رسول چنین فرموده اند:

((من پیش از شما وارد حوض می شوم و گروهی از شما را بلند می کنند ( ملائک خدا برای انتقال انان به جهنم) آنگاه میان ما فاصله می افتد. می گویم: خدایا اصحابم! در جواب چنین گفته می شود: تو نمی دانی بعد از تو چه کرده اند.))

صحیح البخاری – البخاری – ج ۷ – ص ۲۰۶- دارالفکر

صحیح مسلم – مسلم النیسابوری – ج ۷ – ص ۶۸- دارالفکر

عمدة القاری – العینی – ج ۲۳ – ص ۱۳۶ – ۱۳۷- دارالفکر

ب: نفرین رسول خدا

در صحیح مسلم و بخاری از رسول اکرم روایتی بیان شده است به این معنا:

 (( …………خداوند می فرماید تو نمی دانی آنان بعد از تو چه کرده اند. من می گویم: غضب خدا. غضب خدا باد بر کسی که بعد از من بدعت گذاشته و دینم را تغیر داده.))

صحیح البخاری – البخاری – ج ۷ – ص ۲۰۸- دارالفکر

فأقول انهم منی فیقال انک لا تدری ما أحدثوا بعدک فأقول سحقا سحقا لمن غیر بعدی

صحیح البخاری – البخاری – ج ۸ – ص ۸۷- دارالفکر

صحیح مسلم – مسلم النیسابوری – ج ۷ – ص ۶۶- دارالفکر

ج: بازگشت صحابه به دوران جاهلیت

صحیح البخاری – البخاری – ج ۷ – ص ۲۰۸- دارالفکر

فأقول یا رب أصحابی فیقول انک لا علم لک بما أحدثوا بعدک انهم ارتدوا على ادبارهم القهقری

ترجمه: و به خداوند عرضه میدارم که خدایا اینان اصحاب من هستند. خداوند در جوابم می فرماید: تو از کارهایی که بعد از تو کرده اند خبر نداری. آنها به قهقری (دوران جاهلیت) برگشته اند.

عمدة القاری – العینی – ج ۲۳ – ص ۱۴۱

فأقول : یا رب أصحابی ! فیقول : إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقهرى

المصنف – عبد الرزاق الصنعانی – ج ۱۱ – ص ۴۰۶ – ۴۰۷

د: مرتدین

صحیح البخاری – البخاری – ج ۴ – ص ۱۱۰- دارالفکر

فأقول أصحابی أصحابی فیقال انهم لم یزالوا مرتدین على أعقابهم منذ فارقتهم

صحیح مسلم – مسلم النیسابوری – ج ۸ – ص ۱۵۷- دارالفکر

سنن الترمذی – الترمذی – ج ۴ – ص ۳۸ – ۳۹- دارالفکر

عزیزان اهل سنت میشه این روایات رو برای ما توضیح بدین؟ و بفرمایید منظور چیه؟

+ نوشته شده در  جمعه شانزدهم دی 1390ساعت 0:2  توسط اسلام  | 

كتابخانه اخلاق


+ نوشته شده در  سه شنبه سی و یکم خرداد 1390ساعت 16:11  توسط اسلام  | 

به نام خدا

به نام خدا

+ نوشته شده در  سه شنبه سی و یکم خرداد 1390ساعت 16:7  توسط اسلام  | 

بررسي سندي روايت «عليٌ ولي کل مؤمن بعدي» از منظر اهل سنت

بررسي سندي روايت «عليٌ ولي کل مؤمن بعدي» از منظر اهل سنت

طرح شبهه :

روايت «هو ولي كل مؤمن بعدي» يكي از رواياتي است كه امامت امير مؤمنان عليه السلام را ثابت مي‌كند و با سند هاي صحيح در كتاب‌هاي اهل سنت نقل شده است ، اما از آنجايي که توسط عده اي انتقاداتي به آن وارد شده  ما در اين مقاله درصدد پاسخگويي به اين شبهات و انتقادات برآمديم از جمله :

           ابن تيميه در باره اين روايت مي‌گويد :


قوله « هو ولي كل مؤمن بعدي » كذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم .

اين حديث از پيامبر خدا (ص) كه فرمود : « علي ولي هر مؤمني بعد از من است » دروغي است كه به رسول خدا (ص) نست داده شده است .

ابن تيمية ، أحمد بن عبد الحليم الحراني ، ، متوفاي 728،  منهاج السنة النبوية ، ج 7 ص 391، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم



مباركفوري (متوفاي1353هـ) نيز مي‌ نويسد:


1- « وهو ولي كل مؤمن من بعدي » كذا في بعض النسخ بزيادة «مِن» و وقع في بعضها « بعدي » بحذف « من » وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده 2- و قد استدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه ، كان خليفة بعد رسول الله من غير فصل و استدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ «بعدي» وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج.  

3- و الأمر ليس كذلك فإنها : قد تفرد بها جعفر بن سليمان و هو شيعي بل هو غال في التشيع . . . وقال بن حبان في كتاب الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر فقلت بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي الحمار انتهى . . . قال في‌ التقريب:  جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع انتهى وكذا في الميزان و غيره .

1- حديث « وهو ولي كل مؤمن من بعدي » در بعضي از نسخه‌ها با  اضافه‌ي « مِن » آمده و در بعضي ديگر تنها كلمه «بعدي» بدون «من» آمده است همان طور كه در كتاب مسند احمد بن حنبل نقل شده است .

 2- شيعيان (در استدلالشان براي اهل سنت از خود اهل سنت) به اين حديث استدلال كرده‌اند ، بر اينكه علي (عليه السلام) خليفه‌ي اول رسول خدا (ص) است و استدلال آنان باطل است زيرا محور درستي اين استدلال (دو چيز است).

 الف : كلمه‌ي «بعدي» كه در اين حديث بايد وجود داشته باشد.

 ب : اين حديث از نظر سندي ، صحيح و قابل استدلال باشد .

3-  در حالي كه اين گونه نيست (و اين دو ويژگي را ندارد) زيرا كه اين حديث را فقط جعفر بن سليمان روايت كرده كه شيعه است و بلكه شيعه اي غالي است (لازم به ذكر است كه الفاظي مانند: شيعه غالي و رافضي و غالي در رفض، از اصطلاحات و اختراعات اهل سنت مي‌باشد)، ابن حبان در كتاب الثقات در مورد او مي‌نويسد : حسن بن سفيان و إسحاق بن أبي كامل از جرير بن يزيد بن هارون روايت كرده‌اند كه گفت : پدرم مرا نزد جعفر بن سليمان فرستاد، به اوگفتم : به ما خبر رسيده كه تو أبو بكر و عمر را فحش و ناسزا مي‌دهي، گفت: فحش نه، اما دشمني هر چه بخواهي، (ابن حبان مي‌گويد)  پس او رافضي الاغ است . . .  ابن حجر در كتاب تقريب التهذيب (در مورد جعفر ) مي‌نويسد : جعفر بن سليمان ضُبعي أبو سليمان بصري ، بسيار راستگو و زاهد اما شيعه بوده است، ذهبي دركتاب ميزان الاعتدلال و ديگران نيز (در مورد او) همين تعابير را دارند.

4- و ظاهر أن قوله «بعدي» في هذا الحديث مما يقوى به معتقدا الشيعة وقد تقرر في مقره أن المبتدع إذا روى شيئا يقوى به بدعته فهو مردود قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمته : والمختار أنه إن كان داعيا إلى بدعته ومروجا له رد وإن لم يكن كذلك قبل إلا أن يروي شيئا يقوى به بدعته فهو مردود قطعا انتهى .

4- روشن است كه لفظ « بعدي » دركلام رسول خدا (ص) موجب تقويت عقيده شيعه (مبني بر خليفه‌ي اول بودن علي عليه السلام ) مي‌شود در حالي كه در جاي خودش ثابت شده‌است كه اگر بدعت گذار (شيعه و در اينجا جعفر بن سليمان) ، حديثي از پيامبر (ص) را كه موجب تقويت بدعتش مي‌شود (براي اهل سنت) ، روايت كند ، حديث او مردود است همان‌گونه كه شيخ عبد الحق دهلوي در مقدمه‌اش مي‌گويد : نظر من اين است كه راوي‌اي كه از  اهل بدعت است ، اگر بدعتش را ترويج كند ، مردود و الاّ مقبول است مگر آنكه حديثي را روايت كند كه با آن بدعتش تقويت مي‌گردد ، كه در اين صورت قطعا مردود است .

5- فإن قلت : لم يتفرد بزيادة قوله «بعدي» جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح الكندي فروى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال بعث رسول الله بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي طالب و على الاخر خالد بن الوليد الحديث وفي آخره « لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه و هو وليكم بعدي و إنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي » .

قلت : أجلح الكندي هذا أيضا شيعي قال في التقريب : أجلح بن عبد الله بن حجية يكنى أبا حجية الكندي يقال اسمه يحيى صدوق شيعي انتهى وكذا في الميزان و غيره .

5- اگر اشكال شود كه : اين حديث را با اضافه‌ي «بعدي» فقط ، جعفر بن سليمان روايت نكرده بلكه أجلح كندي هم آن را نقل نموده است همان‌گونه كه احمد بن حنبل در مسندش از طريق أجلح كندي از عبد الله بن بريده از پدرش بريده نقل كرده كه بريده گفت : رسول خدا (ص) دو گروه را به سمت يمن عازم كرد ، علي بن أبي طالب (عليه السلام ) را فرمانده يك گروه و خالد بن وليد را فرمانده گروه ديگر قرار داد، سپس در ادامه حديث  مي گويد: رسول خدا (ص) فرمود : « به علي ناسزا مگوييد زيرا كه او از من و من از اويم و او بعد از من ولي شماست » .

 (در جواب ) مي‌گويم : اين أجلح كندي هم شيعه است ، ابن حجر در كتاب تقريب التهذيب (در مورد او ) مي‌گويد : أجلح بن عبد الله بن حجية كه كنيه او أبو حجيه كندي است و گفته شده است اسم او يحيى است ، بسيار راستگو و شيعه است در كتاب ميزان الاعتدلال ذهبي و غير آن نيز (در مورد او) همين تعابير آمده است .

6- و‌ الظاهر أن زيادة «بعدي» في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين و يؤيده أن الإمام أحمد روى في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة :

فمنها ما رواه من طريق الفضل بن دكين حدثنا بن أبي عيينة عن الحسن عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة الحديث وفي آخره فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال :« من كنت مولاه فعلي مولاه » .

ومنها ما رواه من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن بن بريدة عن أبيه قال بعثنا رسول الله في سرية الحديث وفي آخره من كنت وليه فعلي وليه

ومنها ما رواه من طريق وكيع حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن بن بريدة عن أبيه أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي الحديث وفي آخره من كنت وليه فعلي وليه

فظهر بهذا كله أن زيادة لفظ «بعدي» في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي مردودة فاستدلال الشيعة بها على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله من غير فصل باطل جدا هذا ما عندي والله تعالى أعلم . . .

6- ظاهر امر اين است كه منشأ اضافه‌‌‌‌ي «بعدي» در اين حديث ، توهم اين دو شيعه ( جعفر بن سليمان و اجلح كندي) است ، مؤيد اين نظر ما اين است كه احمد بن حنبل در مسندش اين حديث را  با چند سند و طريق نقل كرده است در حالي كه  در هيچ يك از آنها ، اين اضافه (لفظ «بعدي») وجود ندارد.

از جمله : حديثي است كه احمد از  طريق فضل بن دكين از ابن أبو عيينة از حسن از سعيد بن جبير از ابن عباس از بريده روايت نموده است كه بريده گفت : با علي عليه السلام  ، در جنگ يمن شركت داشتم و از او چيزي ديدم كه خوشم نيامد ... تا اينجا كه رسول خدا (ص) فرمود : اي بريده ! آيا من از مؤمنين به خودشان اولي نيستم ؟ گفتم : آري اي رسول خدا (ص) فرمود: « هر كه من مولاي اويم علي مولاي اوست » و از جمله آن حديثي است كه احمد از  طريق أبو معاوية از أعمش از سعيد بن عبيده از ابن بريده ازپدرش نقل نموده است كه گفت : رسول خدا (ص) ما را به جنگي فرستاد ...  رسول خدا (ص) فرمود : « هر كه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست » .

و از جمله آن حديثي است كه احمد از  طريق وكيع و الأعمش از سعد بن عبيدة از ابن بريدة از پدرش نقل نموده است كه او روزي از مجلس محدثين مي‌گذشت ... پيامبر(ص) فرمود : « هر كه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست » .

از تمام اين مطالبي كه گفتيم ، اين نكته به دست مي‌آيد كه اضافه لفظ «بعدي» در اين حديث ، صحيح نيست پس استدلال شيعه به اين حديث بر اينكه علي رضي الله عنه ، خليفه بلافصل رسول خداست  ، حقيقتاً باطل است ، اين مقدار توان علمي من بود و خداوند متعال داناتر است .

فإن قلت : لم يتفرد جعفر بن سليمان بقوله « هو ولي كل مؤمن بعدي » بل وقع هذا اللفظ في حديث بريدة عند أحمد في مسنده ففي آخره « لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي »  قلت : تفرد بهذا اللفظ في حديث بريدة ، أجلح الكندي و هو أيضا شيعي .

و اگر بگويي :  حديث « هو ولي كل مؤمن بعدي » را تنها جعفربن سليمان نقل نكرده بلكه  اين لفظ در حديث بريده (صحابي)  در كتاب مسند احمد وارد شده كه آخر آن چنين است : « به علي ناسزا نگوييد زيرا كه او از من و من از اويم و او بعد از من ولي شماست »

(در جواب) مي‌گويم : اين حديث را با اين لفظ فقط اجلح كندي نقل كرده كه او نيز شيعه است .

المباركفوري ، محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم أبو العلا ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، ج 10 ص 146 و 147 ، متوفاي 1353 ، دار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت

  ادامه مطلب را بخوانید.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 15:38  توسط اسلام  | 

معاويه و ناسزاگويي به امير المؤمنين عليه السلام

معاويه و ناسزاگويي به امير المؤمنين عليه السلام
بر روی هر عنوان کلیک کنید تا متن ظاهر شود .

جنگ با علي ، جنگ با رسول خدا :


ناسزا به علي ، ناسزا به رسول خدا :


اذيت كردن امير المؤمنين ، اذيت رسول خدا :


پيش بيني امير المؤمنين عليه السلام از سب آن حضرت توسط دشمنانش:


بررسي روايت دستور معاويه ، به سبّ امير المؤمنين عليه السلام در صحيح مسلم :


تلاش نووي در توجيه روايت صحيح مسلم :


اعتراف علماي اهل سنت به حذف «مأمور به»


1 . ابن تيميه حراني :


2 . مقبل بن هادي الوادعي :


3 . دكتر شيخ موسي شاهين لاشين :


4 . شيخ حسن بن علي السقاف :


5 . ملا علي قاري :


6 . محب الدين طبري :


7 . علامه قندوزي :


روايات ديگر در اثبات ناسزا گويي معاوية به حضرت امير عليه السلام:


ناسزاگوي معاويه به امام علي ، امام حسن و امام حسين عليهم السلام :


اقوال علماي اهل سنت در سبّ امير المؤمنين عليه السلام توسط معاويه


1 . ابن تيميه حراني :


2 . حافظ شمس الدين ذهبي :


3 . عماد الدين أبي الفداء :


4 . قاضي شيخ محمد الخضرمي المصري :


5 . الإمام الحافظ احمد بن محمد بن الصديق الغماري :


6 . شيخ محمد بن أحمد ابوزهرة :


7 . استاد شيخ أبو علي المؤدودي :


8 .استاد كاتب عبد الرحمن الشرقاوي :


9. دانشمند مغربي ، شيخ عبد الله بن عبد القادر التليدي :


10 . شيخ حسن بن فرحان المالكي :


رواياتي در سبّ امير المؤمنين عليه السلام توسط بني امية


احدي از بني اميه برنمي‌خواستند ، مگر اين كه امير المؤمنين عليه السلام را لعن مي‌كردند :


ناسزاگويي به علي (عليه السلام) تا زمان عمر بن عبد العزيز ادامه داشت :


مغيرة بن شعبة و سبّ امير المؤمنين :


مرواني‌ها و ناسزاگويي به امير المؤمنين (عليه السلام)


لكنت زبان ، هنگام ناسزاگويي به امير المؤمنين (عليه السلام) :


علي (عليه السلام) را در منابر شرق و غرب عالم لعن مي‌كردند :


ناسزا گويي به علي (عليه السلام) بر فراز هفتاد هزار منبر :


تواتر اخبار ناسزاگويي بني اميه :


ناسزا گويي به اهل بيت عليهم السلام براي تقرب به دشمنان آنان :


نقل فضائل امير المؤمنين (عليه السلام) با سبّ آن حضرت جمع نمي‌شود :


بني اميه ، سزاوار سرزنش :


استواري حكومت بني اميه با ناسزاگويي به امير المؤمنين عليه السلام :


تحريف روايت منزلت :


تهمت خيانت به امير المؤمنين عليه السلام:


تهمت ارتداد به امير المؤمنين عليه السلام:


عباس و علي (عليه السلام) از اهل آتش هستند !


علي (عليه السلام) سبب بروز فاجعه در مدينه :


چهار صد هزار درهم جايزه جعل حديث در مذمت امير المؤمنين عليه السلام:


نزول آيه «تولي كبره» در مذمت علي (عليه السلام)


كشتن هر كودكي كه نامش علي باشد :


كشتن و زنداني كردن شيعيان در تمامي شهرها :


سزاي مقاومت كنندگان در برابر ناسزاگويي به امير المؤمنين عليه السلام :


كشتن نسائي به خاطر نقل فضائل امير المؤمنين عليه السلام :


قطع گردن ظهير الدين اردبيلي به خاطر عدم اعتقاد به وجوب مدح صحابه :


شلاق زدن ابن أبي ليلي :


مجلس را با لعن ابو تراب به پايان ببرد :


آب كشى جاي نشستن كسي كه حديث طير را نقل كرده بود :


هزار تازيانه ، جزاي نقل فضائل حسنين عليهما السلام :


شكستن منبر حاكم نيشابوري به علت عدم نقل فضائل معاويه :


چهار صد ضربه شلاق ، جزاي كسي كه امير المؤمنين عليه السلام را لعن نكرد :


امتناع مردم سيستان از لعن امير المؤمنين عليه السلام :


امتناع مردم قزوين از لعن امير المؤمنين عليه السلام :

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 15:32  توسط اسلام  | 

فاروق چه کسی هست؟ علی بن ابیطالب یا عمر بن خطاب؟؟

فاروق چه کسی هست؟ علی بن ابیطالب یا عمر بن خطاب؟؟



در این پست قصد داریم یکی در مورد آن بسیار بین شیعه و سنی اختلاف هست را بررسی کنم و آن لقبی نیست جز (( فاروق))

الف: علی بن ابیطالب فاروق اعظم

( و قد قال هو عليه السلام (علي بن ابيطالب): انا الصديق الاكبر، و انا الفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام الناس......)     * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج1 ص30- داراحيا الكتب العربيه*

(فصرحت بتهمه ابي بكر الصديق و عمر الفاروق....)   * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج16 ص35- داراحياء الكتب العربيه* 

عن ابن عباس و ابي ذر قالا: سمعنا النبي(ص) يقول لعلي: انت الصديق الاكبر، و انت الفروق الذي يفرق بين الحق و الباطل  *الرياض ج2 ص155/ينابيع الموده لذوي القربي ج3 ص407- درالاسوه/

جواهر المطالب في مناقب الامام علي،الباعوني شافعي  ج1 ص33- مجمع احياء الثقافه الاسلاميه*

ب: عمر بن خطاب فاروق از منظر اهل کتاب

اهل كتاب اين نام را به او داده اند نه پيامبر اكرم (ص) ؛ هممانگونه كه ابن سعد خودش در طبقات مي نويسد:

( اخبرنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب : بلغنا ان اهل الكتاب كانوا اول من قال لعمر بن خطاب الفاروق، و كان المسلمون يأثرون ذلك قولهم و لم يبلغنا ان رسول الله)

 *طبقات الكبري ج3 ص270*
كتبي ديگري از اهل سنت كه اين كلام را بيان كرده اند:
1-   تاريخ مدينه دمشق ج44 ص51- دارالفكر

2-   تاريخ الطبري ج3 ص267- موسسه الاعلمي للمطبوعات

3-   اسدالغايه ج4 ص57- اسماعيليان/

4-    المنتخب من ذيل المذيل ص11- موسسه الاعلمي للمطبوعات

5-   تاريخ المدينة - ابن شبة النميري ؛ج 2 ص 662- دارالفكر قم

 همچنين ابن كثير در ترجمه عمر بن خطاب در كتاب البدايه و النهايه مي نويسد:

عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي..... ابوحفص العدوي، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك اهل الكتاب   *البدايه و النهايه ج7 ص150- داراحياء التراث العربي*

ج: چرا عمر بن خطاب فاروق اسلام نیست؟

در این قسمت قصد داریم با بررسی تاریخ ببینم آیا جناب عمر بن خطاب میتواند فاروق از منظر اسلام باشد؟

فاروق از منظر اسلام همانگونه که تعریف شد یعنی اینکه (( بین حق و باطل فاصله انداختن)) پس لاجرم اگر کسی حق را از باطل تشخیص ندهد و خودش کار اشتباه انجام دهد نمیتواند فاروق باشد. درسته؟

1-     جناب عمر بن خطاب و شک در نبوت

 

براي بيان اين مطلب به كلام خود ايشان استناد مي نماييم:
 ( ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ) (يوم حديبيه)
المصنف عبدالرزاق ج5 ص239- منشورات المجلس العلمي
صحيح ابن حبان ج11 ص224- موسسه الرساله
المعجم الكبير ج20 ص14- مكتبه ابن تيميه
الدر المنثور ج6 ص77- دارالمعرفه
تاريخ مدينه دمشق ج57 ص229- دارالفكر

2-     جناب عمر بن خطاب و نسبت هذیان به رسول الله

((عمر گفت: همانا پیامبر هذیان می گوید...))
1- حدثنی محمد بن رافع و عبد بن حمید قال عبد اخبرنا و قال ابن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معتمر عن الزهری عن عبیدالله عتبه عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب فقال النبی : هلم اکتب لکم کتابا لاتضلون بعده. فقال عمر: ان رسول الله قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.*صحیح مسلم ج5 ص76- دارالفکر
2- حدثنی عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهری عن عبیدالله عن ابن عباس عنهما قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب قال النبی هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبی قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.
*صحیح بخاری ج7 ص9- دارالفکر
صحیح ابن حبان ج14 ص567- موسسه الرساله
عمده القاری ج21 ص224- داراحیاء التراث العربی
المصنف عبدالرزاق ج5 ص438- منشورات المجلس العلمی
الدیباج علی المسلم ج4 ص232- دار ابن عفان
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج2 ص55- داراحیاء الکتب العربیه
آیا این کلام مخالف با آیه قران نیست؟
ما ینطق عن الهوی

3-     جناب عمر بن خطاب و بی آبی

جناب عمر بن خطاب و بی آبی

گروهی از برادران اهل سنت در شأن جناب عمر بن خطاب چنین می گویند:

(عمر بن خطاب افقه صحابه به آیات قران کریم و دستورات اسلام بوده است)

ما در این مطلب می خواهیم در فضایی بدور از تعصب و احساسات این مطلب را بررسی کنیم. امیدوارم که دوستان عزیز در فضایی خالی از هرگونه و تعصب این مطلب را مطالعه کنند.

جناب عمر بن خطاب هنگام بی آبی نماز نمیخواند

سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 1 - ص 81

فقال عمر ، أما أنا فلم أكن أصلى حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن النسائي - النسائي - ج 1 - ص 168
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 4 - ص 19
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 1 - ص 238 - 239
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - النسائي - ج 1 - ص 133
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج 3 - ص 181
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المعجم الكبير - الطبراني - ج 9 - ص 314
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
التمهيد - ابن عبد البر - ج 19 - ص 273
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 9 - ص 588
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 5 - ص 159
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
آری این قسمت مورد نظر ما بود. که در آن طبق تصریح جناب عمر بن خطاب و علمای اهل سنت خلیفه ثانی هنگام بی آبی نماز نمیخواند.
اما شاید گروهی از برادران اهل سنت بگویند شما دروغ می گویید و مطلب را سانسور کرده اید.
در جواب این دوستان باید بگوییم. اگر اصل روایت را بیان کنیم به ضرر شما خواهد بود. چون مگر شما نمی گویید ( عمر بن خطاب افقه صحابی) بود؟
ما در اصل روایت یکی از دیگر صحابی و از کسانی که جزو شاگردان علی بن ابیطالب بود به جناب عمر بن خطاب اشتباهش را تذکر میدهد.
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 1 - ص 193
عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه ان رجلا اتى عمر فقال إني أجنبت فلم أجد ماء فقال لا تصل فقال عمار اما تذكر يا أمير المؤمنين أذانا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك ان تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 319
رجل فقال يا أمير المؤمنين انا نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء فقال عمر اما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء فقال عمار يا أمير المؤمنين تذكر حيث كنا بمكان كذا ونحن نرقى الإبل فتعلم انا أجنبنا قال نعم قال فانى تمرغت في التراب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فضحك وقال كان الصعيد الطيب كافيك وضرب بكفيه الأرض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وبعض ذراعيه
آیا خلیفه ثانی به این امر هم فتوا داد؟
حال گروهی خواهند گفت که خلیفه ثانی خودش به این امر جهل داشت و آموخت وهیچگاه ندانستن دلیل بر ضعف نمی شود و این جزو ضعف نمی شود.
اما باید دید خلیفه ثانی به این امر فتوا داد یا نه؟
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - النسائي - ج 1 - ص 134 - 135
عن بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن رجلا أتى ‹ صفحه 135 › عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أجد ماء فقال عمر لا تصل
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 1 - ص 185
 أن رجلا أتى عمر فقال : إني أجنبت فلم أجد ماء فقال : لا تصل ،
در انتها:

شما مخاطب عزیز بگو کدام یک از این دو نفر می توانند ((فاروق اسلام)) باشند؟
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:25  توسط اسلام  | 

فاروق چه کسی هست؟ علی بن ابیطالب یا عمر بن خطاب؟؟

فاروق چه کسی هست؟ علی بن ابیطالب یا عمر بن خطاب؟؟



در این پست قصد داریم یکی در مورد آن بسیار بین شیعه و سنی اختلاف هست را بررسی کنم و آن لقبی نیست جز (( فاروق))

الف: علی بن ابیطالب فاروق اعظم

( و قد قال هو عليه السلام (علي بن ابيطالب): انا الصديق الاكبر، و انا الفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام الناس......)     * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج1 ص30- داراحيا الكتب العربيه*

(فصرحت بتهمه ابي بكر الصديق و عمر الفاروق....)   * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج16 ص35- داراحياء الكتب العربيه* 

عن ابن عباس و ابي ذر قالا: سمعنا النبي(ص) يقول لعلي: انت الصديق الاكبر، و انت الفروق الذي يفرق بين الحق و الباطل  *الرياض ج2 ص155/ينابيع الموده لذوي القربي ج3 ص407- درالاسوه/

جواهر المطالب في مناقب الامام علي،الباعوني شافعي  ج1 ص33- مجمع احياء الثقافه الاسلاميه*

ب: عمر بن خطاب فاروق از منظر اهل کتاب

اهل كتاب اين نام را به او داده اند نه پيامبر اكرم (ص) ؛ هممانگونه كه ابن سعد خودش در طبقات مي نويسد:

( اخبرنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب : بلغنا ان اهل الكتاب كانوا اول من قال لعمر بن خطاب الفاروق، و كان المسلمون يأثرون ذلك قولهم و لم يبلغنا ان رسول الله)

 *طبقات الكبري ج3 ص270*
كتبي ديگري از اهل سنت كه اين كلام را بيان كرده اند:
1-   تاريخ مدينه دمشق ج44 ص51- دارالفكر

2-   تاريخ الطبري ج3 ص267- موسسه الاعلمي للمطبوعات

3-   اسدالغايه ج4 ص57- اسماعيليان/

4-    المنتخب من ذيل المذيل ص11- موسسه الاعلمي للمطبوعات

5-   تاريخ المدينة - ابن شبة النميري ؛ج 2 ص 662- دارالفكر قم

 همچنين ابن كثير در ترجمه عمر بن خطاب در كتاب البدايه و النهايه مي نويسد:

عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي..... ابوحفص العدوي، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك اهل الكتاب   *البدايه و النهايه ج7 ص150- داراحياء التراث العربي*

ج: چرا عمر بن خطاب فاروق اسلام نیست؟

در این قسمت قصد داریم با بررسی تاریخ ببینم آیا جناب عمر بن خطاب میتواند فاروق از منظر اسلام باشد؟

فاروق از منظر اسلام همانگونه که تعریف شد یعنی اینکه (( بین حق و باطل فاصله انداختن)) پس لاجرم اگر کسی حق را از باطل تشخیص ندهد و خودش کار اشتباه انجام دهد نمیتواند فاروق باشد. درسته؟

1-     جناب عمر بن خطاب و شک در نبوت

 

براي بيان اين مطلب به كلام خود ايشان استناد مي نماييم:
 ( ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ) (يوم حديبيه)
المصنف عبدالرزاق ج5 ص239- منشورات المجلس العلمي
صحيح ابن حبان ج11 ص224- موسسه الرساله
المعجم الكبير ج20 ص14- مكتبه ابن تيميه
الدر المنثور ج6 ص77- دارالمعرفه
تاريخ مدينه دمشق ج57 ص229- دارالفكر

2-     جناب عمر بن خطاب و نسبت هذیان به رسول الله

((عمر گفت: همانا پیامبر هذیان می گوید...))
1- حدثنی محمد بن رافع و عبد بن حمید قال عبد اخبرنا و قال ابن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معتمر عن الزهری عن عبیدالله عتبه عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب فقال النبی : هلم اکتب لکم کتابا لاتضلون بعده. فقال عمر: ان رسول الله قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.*صحیح مسلم ج5 ص76- دارالفکر
2- حدثنی عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهری عن عبیدالله عن ابن عباس عنهما قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب قال النبی هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبی قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.
*صحیح بخاری ج7 ص9- دارالفکر
صحیح ابن حبان ج14 ص567- موسسه الرساله
عمده القاری ج21 ص224- داراحیاء التراث العربی
المصنف عبدالرزاق ج5 ص438- منشورات المجلس العلمی
الدیباج علی المسلم ج4 ص232- دار ابن عفان
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج2 ص55- داراحیاء الکتب العربیه
آیا این کلام مخالف با آیه قران نیست؟
ما ینطق عن الهوی

3-     جناب عمر بن خطاب و بی آبی

جناب عمر بن خطاب و بی آبی

گروهی از برادران اهل سنت در شأن جناب عمر بن خطاب چنین می گویند:

(عمر بن خطاب افقه صحابه به آیات قران کریم و دستورات اسلام بوده است)

ما در این مطلب می خواهیم در فضایی بدور از تعصب و احساسات این مطلب را بررسی کنیم. امیدوارم که دوستان عزیز در فضایی خالی از هرگونه و تعصب این مطلب را مطالعه کنند.

جناب عمر بن خطاب هنگام بی آبی نماز نمیخواند

سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 1 - ص 81

فقال عمر ، أما أنا فلم أكن أصلى حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن النسائي - النسائي - ج 1 - ص 168
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 4 - ص 19
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 1 - ص 238 - 239
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - النسائي - ج 1 - ص 133
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج 3 - ص 181
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المعجم الكبير - الطبراني - ج 9 - ص 314
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
التمهيد - ابن عبد البر - ج 19 - ص 273
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 9 - ص 588
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 5 - ص 159
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
آری این قسمت مورد نظر ما بود. که در آن طبق تصریح جناب عمر بن خطاب و علمای اهل سنت خلیفه ثانی هنگام بی آبی نماز نمیخواند.
اما شاید گروهی از برادران اهل سنت بگویند شما دروغ می گویید و مطلب را سانسور کرده اید.
در جواب این دوستان باید بگوییم. اگر اصل روایت را بیان کنیم به ضرر شما خواهد بود. چون مگر شما نمی گویید ( عمر بن خطاب افقه صحابی) بود؟
ما در اصل روایت یکی از دیگر صحابی و از کسانی که جزو شاگردان علی بن ابیطالب بود به جناب عمر بن خطاب اشتباهش را تذکر میدهد.
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 1 - ص 193
عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه ان رجلا اتى عمر فقال إني أجنبت فلم أجد ماء فقال لا تصل فقال عمار اما تذكر يا أمير المؤمنين أذانا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك ان تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 319
رجل فقال يا أمير المؤمنين انا نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء فقال عمر اما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء فقال عمار يا أمير المؤمنين تذكر حيث كنا بمكان كذا ونحن نرقى الإبل فتعلم انا أجنبنا قال نعم قال فانى تمرغت في التراب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فضحك وقال كان الصعيد الطيب كافيك وضرب بكفيه الأرض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وبعض ذراعيه
آیا خلیفه ثانی به این امر هم فتوا داد؟
حال گروهی خواهند گفت که خلیفه ثانی خودش به این امر جهل داشت و آموخت وهیچگاه ندانستن دلیل بر ضعف نمی شود و این جزو ضعف نمی شود.
اما باید دید خلیفه ثانی به این امر فتوا داد یا نه؟
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - النسائي - ج 1 - ص 134 - 135
عن بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن رجلا أتى ‹ صفحه 135 › عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أجد ماء فقال عمر لا تصل
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 1 - ص 185
 أن رجلا أتى عمر فقال : إني أجنبت فلم أجد ماء فقال : لا تصل ،
در انتها:

شما مخاطب عزیز بگو کدام یک از این دو نفر می توانند ((فاروق اسلام)) باشند؟
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:23  توسط اسلام  | 

عمر بن خطاب و دفن در کنار پیامبر

عمر بن خطاب و دفن در کنار پیامبر



الف: اجازه گرفتن از ام المومنین عایشه برای دفن

در روایات اهل سنت هست که عمر بن خطاب در زمانی که ضربه خورده بود فرزندش را فرستاد که از ام المومنین عایشه برای دفن شدن در کنار پیامبر و ابوبکر اجازه بگیرد.

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 - ص 689

عن ابن عمر أن عمر قال : اذهب يا غلام إلى أم المؤمنين فقل لها : إن عمر يسألك أن تأذني لي أن أدفن مع أخوي ثم ارجع إلي فأخبرني ، قال فأرسلت أن نعم قد أذنت لك

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 3 - ص 363

أن عمر قال اذهب يا غلام إلى أم المؤمنين فقل لها إن عمر يسألك أن تأذني لي أن أدفن مع أخوي ثم ارجع إلي فأخبرني قال فأرسلت أن نعم قد أذنت لك

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 446

أن عمر قال اذهب يا غلام إلى أم المؤمنين فقل لها إن عمر يسألك أن تأذني لي أن أدفن مع أخوي ثم ارجع إلي فأخبرني قال فأرسلت أن نعم قد أذنت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز العمال|المتقي الهندي|12|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||

الطبقات الكبرى|محمد بن سعد|3|230|مهمترين مصادر رجال سنى||||دار صادر - بيروت|دار صادر - بيروت||

تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر|44|571|مهمترين مصادر رجال سنى|علي شيري||1415|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||

حال یک نکته پیش می آید.

ام المومنین عایشه چه کاره بودند که اجازه دفن در کنار رسول الله را صادر کرده اند؟

لاجرم دوستان اهل سنت باید چنین بگویند:

((اين مكان نه براي آن دو نفر و نه براي رسول خدا بلكه با توجّه به حقي كه حفصه و عائشه در اين زمين داشتند در اين زمين دفن گرديده اند .))

با اجازه دوستان اهل سنت این فرضیه را می خواهم بررسی کنم.
این فرضیه از دو حالت خارج نخواهد بود.
الف: مهر
ب: ارث
هر یک از این فرضیه ها را با هم بررسی می کنیم.

اگر بگویید به عنوان مهریه هست. باید خدمت شما عرض کنم که در قران کریم خداوند متعال چنین فرموده است:

(( یا ایها النبی انا احللنا لک ازواجک الاتی اتیت اجورهن)) *احزاب50*

(( ای پیامبر ما آن همسرانت را که مهرشان را داده ایی برایت حلال کردیم))

پس این دلیلی است که پیامبر اکرم در زمان ازدواج مهریه را پرداخت کرده است. جالب اینجاست که جناب عایشه در ذیل همین آیه چنین فرموده اند:

كتاب الأم - الإمام الشافعي - ج 5 - ص 150

عن عائشة انها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء

(( عایشه نقل می کند که فوت نکرد رسول خدا مگر اینکه حلال بودند برای او زنانش))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 6 - ص 41

عن عائشة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 35

 قالت عائشة " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء " هذا حديث حسن صحيح .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كتاب الأم|الإمام الشافعي|5|204|فقه شافعى||الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||الطبعة الأولى - 1400 - 1980 م

مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|6|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||

سنن الترمذي|الترمذي|5|279|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتصحيح : عبد الرحمن محمد عثمان|الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||سنن الترمذي وهو جامع الصحيح

خب این هم دلیل دیگری که ثابت می نماید. جناب حفصه و عایشه مهریه خویش را گرفته اند.

ب: ارث

وقتي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم از دنيا رفت صاحب نه همسر بود و در حالي كه هر يك از آن نه نفر نسبت به آن مكان يك هشتم بيشتر سهم الارث نداشته در نتيجه براي هر كدام يك وجب در يك وجب مسافت جا بيشتر نمي ماند . آن وقت چگونه آن دو نفر اين مقدار مكان اضافه را اشغال و غصب نموده اند ؟

و آن گاه از سوي ديگر چه شده است كه فاطمه بنت محمد دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم از پدرش ارث نمي  برد ؟ ( و ابوبكر به اين بهانه كه پيامبران از خود ارث به جا نمي گذارند جناب فاطمه بنت محمد را از فدك محروم مي كند ) امّا عائشه و حفصه كه همسران آن حضرت بودند ارث مي برند؟

انتهای کلام:
جناب ابوبکر و عمر در کنار قبر پیامبر اکرم دفن شده اند.
مگر خداوند متعال نفرموده است:
(( در خانه رسول وارد نشوید مگر هنگامی که به شما اجازه داده شود))
از چه کسی اجازه گرفتند؟
جناب عایشه؟ جناب حفصه؟
طبق دلایل ما.

اولا: ایشان مهریه خویش را قبلا گرفته اند. و  این فرضیه باطل هست؟

ثانیا: فرضیه دوم ارث به دو بخش تقسیم می شود.

الف: اگر کلام جناب ابوبکر را قبول کنیم ( پیامبر فرمود: ما پیامبران ارث نمی گذاریم) پس ارثی در کار نبوده است. و غصب شده است.

ب: اگر روایت ابوبکر را قبول نکنیم. جناب عایشه و عثمان حق استفاده از 3وجب اتاق را داشته اند. و برای استفاده از باقی زمین باید از زنان دیگر رسول خدا و همچنین فرزند ان حضرت اجازه بگیرند.

حال شما بگویید اجازه گرفتند؟
آیا این غصب اتاق رسول خدا نمی باشد؟
دوستان اهل سنت منتظر جواب هستم

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:22  توسط اسلام  | 

معجزه جناب عمر بن خطاب!!!

معجزه جناب عمر بن خطاب!!!


دوستان اهل سنت همیشه شیعیان را متهم می کنند که در شان بزرگانشان غلو می کنند. این حرف آنها خیلی جای بحث داره ولی نمیخوام این بحث رو الان انجام بدم. نظر شما چیه ببینیم کسانی که چنین تهمتی به شیعیان می زنند. آیا خودشان در شان بزرگانشان غلو می کنند یا نه؟

جنابعمر بن خطاب در مدینه مشغول خواندن خطبه نماز جمعه و آیات قرآن را میخواند؛ یک دفعه سه مرتبه گفت: «یا ساریه الجبل»، همه ماندند که چه اتفاقیافتاده؛ بعد از نماز از او پرسیدند که چه شد وسط خطبه این چنین گفتی؟ گفت: در حین خطبه خواندن، یک نگاهی کردم به ملکوت زمین و زمان، دیدم لشکری کهبرای فتح نهاوند فرستادیم، دشمنان از 4 طرف می خواهند محاصره کنند و آنهارا از بین ببرند، فرمانده شان آقای ساریه بود، او را صدا زدم که بیائید بهطرف کوه و از یک طرف با دشمن بجنگید، تا آنها از 4 طرف حمله نکنند؛ آنهاهم آمدند به سمت کوه و جنگیدند. بعد از 3 ماه که لشکر آمد به مدینه، سؤالکردیم که آیا این قضیه را شما هم دیدید؟ گفتند: بله، در فلان روز دربیابان نهاوند بودیم که صدای آقای عمر در فضا طنین انداز شد و همه لشکر همصدای او را شنیدند و او از مدینه صدا زد: «یا ساری الجبل»، و اگر صدای عمرنبود، همه از بین رفته بودیم و این پیروزی هم نصیب اسلام نمی شد

دوستان اهل سنت اینم اسنادش:

تنوير الحلك - جلال الدين السيوطي - ص 13- مكتبة الحقيقة - إستانبول - تركیه

شرح المقاصد في علم الكلام - التفتازاني - ج 2 - ص 204- دار المعارف النعمانيه پاکستان

تاج العروس - الزبيدي - ج 16 - ص 327- دار الفكر - بيروت

غريب الحديث - ابن قتيبة - ج 1 - ص 97- دار الكتب العلمية - قم

سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 10 - ص 240- دار الكتب العلمية - بيروت لبنان

إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 1 - پاورقى ص 380- دار الكتب العلمية - بيروت لبنان

تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون - ج 1 - ص 110- دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان

البداية والنهاية - ابن كثير - ج 7 - ص 147- دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان

الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 15 - ص 48- دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان

تاريخ الإسلام - الذهبي - ج 3 - ص 249- دار الكتاب العربي بیروت

الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 3 - ص 43- دار صادر - بيروت

تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 254- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت لبنان

تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 2 - پاورقى ص 753- دار الفكر - قم

معجم البلدان - الحموي - ج 5 - ص 99- دار إحياء التراث العربي - بيروت

الإصابة - ابن حجر - ج 3 - ص 5- دار الكتب العلمية . بيروت

أسد الغابة - ابن الأثير - ج 2 - ص 244- دار الكتاب العربي - بيروت

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 20 - ص 23- دار الفكر - بيروت

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 20 - ص 20- دار الفكر - بيروت

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 2 - ص 366- دار الفكر - بيروت

دقائق التفسير - ابن تيمية - ج 2 - ص 140- دمشق - مؤسسة علوم القرآن

تفسير الرازي - الرازي - ج 21 - ص 87- چاپ سوم

تفسير السلمي - السلمي - ج 1 - ص 358- دار الكتب العلمية - بيروت

كشف الخفاء - العجلوني - ج 2 - ص 380- دار الكتب العلمية - بيروت

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 - ص 573- موسسه الرساله بیروت

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 - ص 571- موسسه الرساله

خب حالا دوستان اهل سنت یه سوال؟

اگر این غلو نیست پس چی می باشد؟

ممنون میشم جوابش رو بهم بگید

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:21  توسط اسلام  | 

عمر بن خطاب و دفن در کنار پیامبر

عمر بن خطاب و دفن در کنار پیامبر



الف: اجازه گرفتن از ام المومنین عایشه برای دفن

در روایات اهل سنت هست که عمر بن خطاب در زمانی که ضربه خورده بود فرزندش را فرستاد که از ام المومنین عایشه برای دفن شدن در کنار پیامبر و ابوبکر اجازه بگیرد.

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 - ص 689

عن ابن عمر أن عمر قال : اذهب يا غلام إلى أم المؤمنين فقل لها : إن عمر يسألك أن تأذني لي أن أدفن مع أخوي ثم ارجع إلي فأخبرني ، قال فأرسلت أن نعم قد أذنت لك

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 3 - ص 363

أن عمر قال اذهب يا غلام إلى أم المؤمنين فقل لها إن عمر يسألك أن تأذني لي أن أدفن مع أخوي ثم ارجع إلي فأخبرني قال فأرسلت أن نعم قد أذنت لك

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 446

أن عمر قال اذهب يا غلام إلى أم المؤمنين فقل لها إن عمر يسألك أن تأذني لي أن أدفن مع أخوي ثم ارجع إلي فأخبرني قال فأرسلت أن نعم قد أذنت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز العمال|المتقي الهندي|12|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||

الطبقات الكبرى|محمد بن سعد|3|230|مهمترين مصادر رجال سنى||||دار صادر - بيروت|دار صادر - بيروت||

تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر|44|571|مهمترين مصادر رجال سنى|علي شيري||1415|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||

حال یک نکته پیش می آید.

ام المومنین عایشه چه کاره بودند که اجازه دفن در کنار رسول الله را صادر کرده اند؟

لاجرم دوستان اهل سنت باید چنین بگویند:

((اين مكان نه براي آن دو نفر و نه براي رسول خدا بلكه با توجّه به حقي كه حفصه و عائشه در اين زمين داشتند در اين زمين دفن گرديده اند .))

با اجازه دوستان اهل سنت این فرضیه را می خواهم بررسی کنم.
این فرضیه از دو حالت خارج نخواهد بود.
الف: مهر
ب: ارث
هر یک از این فرضیه ها را با هم بررسی می کنیم.

اگر بگویید به عنوان مهریه هست. باید خدمت شما عرض کنم که در قران کریم خداوند متعال چنین فرموده است:

(( یا ایها النبی انا احللنا لک ازواجک الاتی اتیت اجورهن)) *احزاب50*

(( ای پیامبر ما آن همسرانت را که مهرشان را داده ایی برایت حلال کردیم))

پس این دلیلی است که پیامبر اکرم در زمان ازدواج مهریه را پرداخت کرده است. جالب اینجاست که جناب عایشه در ذیل همین آیه چنین فرموده اند:

كتاب الأم - الإمام الشافعي - ج 5 - ص 150

عن عائشة انها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء

(( عایشه نقل می کند که فوت نکرد رسول خدا مگر اینکه حلال بودند برای او زنانش))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 6 - ص 41

عن عائشة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 35

 قالت عائشة " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء " هذا حديث حسن صحيح .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كتاب الأم|الإمام الشافعي|5|204|فقه شافعى||الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||الطبعة الأولى - 1400 - 1980 م

مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|6|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||

سنن الترمذي|الترمذي|5|279|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتصحيح : عبد الرحمن محمد عثمان|الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||سنن الترمذي وهو جامع الصحيح

خب این هم دلیل دیگری که ثابت می نماید. جناب حفصه و عایشه مهریه خویش را گرفته اند.

ب: ارث

وقتي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم از دنيا رفت صاحب نه همسر بود و در حالي كه هر يك از آن نه نفر نسبت به آن مكان يك هشتم بيشتر سهم الارث نداشته در نتيجه براي هر كدام يك وجب در يك وجب مسافت جا بيشتر نمي ماند . آن وقت چگونه آن دو نفر اين مقدار مكان اضافه را اشغال و غصب نموده اند ؟

و آن گاه از سوي ديگر چه شده است كه فاطمه بنت محمد دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم از پدرش ارث نمي  برد ؟ ( و ابوبكر به اين بهانه كه پيامبران از خود ارث به جا نمي گذارند جناب فاطمه بنت محمد را از فدك محروم مي كند ) امّا عائشه و حفصه كه همسران آن حضرت بودند ارث مي برند؟

انتهای کلام:
جناب ابوبکر و عمر در کنار قبر پیامبر اکرم دفن شده اند.
مگر خداوند متعال نفرموده است:
(( در خانه رسول وارد نشوید مگر هنگامی که به شما اجازه داده شود))
از چه کسی اجازه گرفتند؟
جناب عایشه؟ جناب حفصه؟
طبق دلایل ما.

اولا: ایشان مهریه خویش را قبلا گرفته اند. و  این فرضیه باطل هست؟

ثانیا: فرضیه دوم ارث به دو بخش تقسیم می شود.

الف: اگر کلام جناب ابوبکر را قبول کنیم ( پیامبر فرمود: ما پیامبران ارث نمی گذاریم) پس ارثی در کار نبوده است. و غصب شده است.

ب: اگر روایت ابوبکر را قبول نکنیم. جناب عایشه و عثمان حق استفاده از 3وجب اتاق را داشته اند. و برای استفاده از باقی زمین باید از زنان دیگر رسول خدا و همچنین فرزند ان حضرت اجازه بگیرند.

حال شما بگویید اجازه گرفتند؟
آیا این غصب اتاق رسول خدا نمی باشد؟
دوستان اهل سنت منتظر جواب هستم

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:20  توسط اسلام  | 

ملائک آسمان دوم مبغضین ابوبکر و عمر را لعن می کنند!!؟؟

ملائک آسمان دوم مبغضین ابوبکر و عمر را لعن می کنند!!؟؟



در برخی از روایات اهل سنت چنین آمده است:

(( در آسمان دوم هشتاد هزار ملک هستند که لعن می نمایند کسانی را که غضب دارند به ابوبکر و عمر ))

الكامل - عبد الله بن عدي - ج 2 - ص 341

في السماء الثانية ثمانين ألف ملك يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 7 - ص 394 - 395

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 30 - ص 148

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 226

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الموضوعات - ابن الجوزي - ج 1 - ص 326

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ذكر أخبار إصبهان - الحافظ الأصبهاني - ج 2 - ص 136

حال یک سوال؟
چه کسانی مبغض ابوبکر و عمر بودند؟
چند روایت در شان فاطمه بنت محمد
پاره تن پيامبر

قال رسول الله (ص):‌ فاطمة بَضْعَة منّى. صحيح البخارى 4/210، (ص 710، ح 3714)،

سرور زنان دنيا و آخرت

روى الهيثمي عن رسول اللّه (ص) قال: إنّ فاطمة سيدة نساء امتى . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن مروان الذهلى ووثقه ابن حبان. مجمع الزوائد ج 9 ص 201 .

قَالَ النَّبِيُّ (ص):  فاطمة سيدة نساء العالمين.  أسد الغابة ج 4   ص 16.

قَالَ النَّبِيُّ (ص) فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ». صحيح البخارى  ج 4 ص 209، ح قبل 3711،

همسنگ پيامبر در گفتار

عن عائشة قالت: «ما رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة» ورجالهما رجال الصحيح . مجمع الزوائد ج 9 ص 201، المعجم الأسط، ج 3، ص 137.

برخورداد از احترام ويژه پيامبر

عن عائشة أيضا: كانت إذا دخلت عليه - على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - قام إليها فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي أيضا. المستدرك: 3/160.

برتر از خلفاي راشدين

قال المُناوي: وذكر العَلَم العراقي: إن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة باتفاق . فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/ 556.

غضب فاطمه هم طراز غضب خداوند متعال

إنّ اللّه يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك: 3/153

غضب و اذيت فاطمه برابر با غضب وإيذاي پيامبر (ص)

قال رسول الله (ص):‌ فاطمة بَضْعَة منّى فمن أغضبها أغضبني. صحيح البخارى 4/210، (ص 710، ح 3714).

إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا. صحيح مسلم 7/141 ح 6202) وليس فيهما قضيّة الخطبة.

خانه فاطمه همسنگ خانه پيامبران

روي الثعلبي والسيوطي عن أنس بن مالك وعن بريدة قالا : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ) في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ( إلى قوله ) والأبصار ( فقام رجل فقال : أيّ بيوت هذه يا رسول الله ؟ قال : ( بيوت الأنبياء ) .

قال : فقام إليه أبو بكر فقال : يا رسول الله هذا البيت منها لبيت عليّ وفاطمة ؟

قال : ( نعم من أفاضلها ) .

تفسير الثعلبي  ج 7   ص107، تفسير الثعالبي  ج 7   ص107 ، الدر المنثور  ج 6   ص 203 ، روح المعاني  ج 18   ص 174.

فاطمه از ابوبکر و عمر غضبناک شد و با این غضب از دنیا رفت.
صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 82
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 154
فوجدت فاطمة على ابن بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح مسلم - النووي - ج 12 - ص 77
 فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 17 - ص 258
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 11 - ص 153
فوجدت فاطمة على أبي بكر من ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 14 - ص 573
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 218
فوجدت من ذلك على أبى بكر وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - ص 315
فوجدت فاطمة عليها السلام على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 2 - پاورقى ص 121
 فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 1 - ص 196 - 197

 فوجدت فاطمة على أبي بكر رضي الله عنه في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 13 - ص 159
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري- دار الفكر
صحيح مسلم- دار الفكر
شرح مسلم النووي- دار الكتاب العربي
عمدة القاري- دار إحياء التراث العربي
صحيح ابن حبان- مؤسسة الرسالة

شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان

الطبقات الكبرى- دار صادر
سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة
تاريخ المدينة- دار الفكر
إمتاع الأسماع-  دار الكتب العلمية
=======================
حال شما بگویید؟

آیا ملائک نعوذبالله سیده النساء العالمین را لعن می نمایند؟

منتظر جواب هستم
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:20  توسط اسلام  | 

مطلب مورد ادعای اهل سنت پیرامون جناب عمر بن خطاب

مطلب مورد ادعای اهل سنت پیرامون جناب عمر بن خطاب



متن مطلب اهل سنت:

 ((حضرت عمر  یکی از ده شخصیتی است که در دنیا مژده ورود به بهشت را از زبان نبی مکرم اسلام صلی‌الله‌علیه‌وسلم  دریافت کردند. خداوند همواره حق را از زبانش جاری ساخته بود و در بسیاری از موارد وحی الهی در مقام تأیید رأی ایشان نازل می‌گردید. رأی ایشان در مورد اسرای بدر، عدم نماز جنازه بر منافقین، حجاب ازواج مطهرات، مصلی قرار دادن مقام ابراهیم، حرمت شراب و... مورد تأیید قرآن مجید قرار گرفته‌اند.))

تحلیل و بررسی این مطلب:

نویسنده مقاله ابتدا به بحث روایت عشره مبشره اشاره کرده اند که آنرا به طور کامل ما بررسی کردیم.

مخاطب گرامی برای دیدن بررسی حدیث عشره مبشره می توانند به آدرس های ذیل مراجعه نمایند:

الف: منافات این روایات با روایات دیگر

===========

ب: بررسی شخصیت جناب عمر بن خطاب

==========

ج: بررسی روایت از حیث سندی و مخالفت با قران

===============

سپس نگارنده مقاله به بحث موافقات جناب عمر بن خطاب اشاره کرده اند:

الف: موافقت عمر در بحث مقام ابراهیم

============

ب: موافقت جناب عمر در بحث حجاب

===========
ج: موافقت عمر در نماز بر اسرا
=============

د: موافقت جناب عمر در بحث اسرای بدر و غیرت زنان

==============

اما بحث جالبی که نویسنده مقاله اشاره کرده اند (( حرمت شراب)) می باشد.

نگارنده بزرگوار این مقاله تاریخ رو به گونه ی دیگری نشان داده اند. که جناب عمر موافق با حرمت شراب بودند. با اجازه کمی در این رابطه مطالعه کنیم:

المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 82 - 83

 أبو بكر انا أبو المثنى ثنا مسدد ثنا أبو الأحوص ثنا مسلم الأعور عن أبي وائل قال غزوت مع عمر رضي الله عنه الشام فنزلنا منزلا فجاء دهقان يستدل على أمير المؤمنين حتى اتاه فلما رأى الدهقان عمر سجد فقال عمر ما هذا السجود فقال هكذا نفعل " بالملوك فقال عمر اسجد لربك الذي خلقك فقال يا أمير المؤمنين انى قد صنعت لك طعاما فأتني قال فقال عمر هل في بيتك من تصاوير العجم قال نعم قال لا حاجة لنا في بيتك ولكن انطلق فابعث لنا بلون من الطعام ولا تزدنا عليه قال فانطلق فبعث إليه بطعام فأكل منه ثم قال عمر لغلامه هل في إداوتك شئ من ذلك النبيذ قال نعم قال فابعث لنا فاتاه فصبه في اناء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه ماء ثم شمه فوجده ‹ صفحه 83 › منكر الريح فصب عليه الماء ثلاث مرات ثم شربه ثم قال إذا رابكم من شرابكم شئ فافعلوا به

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 - ص 630

ثم قال عمر لغلامه : هل في إداوتك شئ من ذلك النبيذ ، قال : نعم ، فأتاه فصبه في إناء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه ماء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه الماء ثلاث مرات ثم شربه ثم قال : إذا رابكم من شرابكم شئ فافعلوا به هكذا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 23 - ص 154

 قال عمر لغلامه هل في إداوتك شئ من ذلك النبيذ قال نعم قال فأتاه فصبه في إناء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه الماء ثلاث مرات ثم شربه ثم قال إذا رابكم من شرابكم شئ فافعلوا به  

اما روایتی دیگر:

كتاب الموطأ - الإمام مالك - ج 2 - ص 894

 وحدثني عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، أن أسلم مولى عمر بن الخطاب أخبره ، أنه زار عبد الله بن عياش المخزومي فرأى عنده نبيذا وهو بطريق مكة . فقال له أسلم : إن هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب . فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما . فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يديه . فقربه عمر إلى فيه ثم رفع رأسه . فقال عمر : إن هذا لشراب طيب . فشرب منه

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الاستذكار - ابن عبد البر - ج 8 - ص 247 - 248

فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يديه فقربه عمر إلى فيه ثم رفع رأسه فقال عمر إن هذا لشراب طيب فشرب ‹ صفحه 248 › منه

نظر جناب عمر بن خطاب و گروهی از علمای اهل سنت در مورد حرمت شراب

جناب عمر بن خطاب و گروهی از علمای اهل سنت چنین می گویند:

(( دلیل اینکه شراب حرام می باشد. مستی بعد از ان می باشد. یعنی اگر کسی شراب بخورد ولی مستی نکند، کار حرامی انجام نداده است.))

اما دلیل ما بر این مطلب:

جناب عمر بن خطاب بارها اشخاصی را بخاطر اینکه شراب خورده بودند و مستی کردند حد زد. و چنین می گفت: حد را برای خوردن شراب به تو نمیزنم. بلکه برای مستی بعد از ان میزنم.

نصب الراية - الزيلعي - ج 4 - ص 162

قال بلغني أن عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صائما فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكر فضربه عمر الحد فقال إنما شربت من قربتك فقال له عمر إنما جلدناك لسكرك

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 6 - ص 502

فقال له عمر : إنما جلدناك لسكرك .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح مسند أبي حنيفة - ملا علي القاري - ص 521

 فقال له عمر رضي الله عنه : إنما جلدناك لسكرك

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نصب الراية|الزيلعي|4|762|مصادر حديث سنى - عام|اعتنى بهما : أيمن صالح شعبان|الأولى|1415 - 1995 م|مطابع الوفاء - المنصورة|دار الحديث - القاهرة|977-5227-61-5|

المصنف|ابن أبي شيبة الكوفي|6|235|مصادر حديث سنى - عام|تحقيق وتعليق : سعيد اللحام|الأولى|جماد الآخرة 1409 - 1989 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||طبعة مستكملة النص ومنقحة ومشكولة ومرقمة الأحاديث ومفهرسة / راجعه وصححه وأشرف على إخراجه : مكتب الدراسات والبحوث في دار الفكر

شرح مسند أبي حنيفة|ملا علي القاري||1014|مصادر حديث سنى - عام|||||دار الكتب العلمية - بيروت||

متاسفانه  جناب عمر بن خطاب و علمای اهل سنت به این مطلب توجه نکرده اند که برای امور تعبدی نمی توان دلیل انحصاری درست کرد.

برای اینکه مطلب روشنتر شود با ذکر مثال برای دوستان توضیح میدم:

چرا گوشت خوک حرام است؟

امثال جناب عمر بن خطاب و سایر علمای اهل سنت که به دنبال دلیل انحصاری برای مطلب میگردند. خواهند گفت: چون در گوشت او کرمهای هست که برای انسان ضرر دارد.

خب یه سوال؟

اگر روزی علم به حدی پیشرفت کند که توسط گرمای زیاد و یا چیز دیگر تمامی میکروبهای و کرمهای موجود در گوشت خوک را از بین ببرد. آیا شما گوشت خوک را حلال اعلام می کنید؟

هیچگاه چنین نخواهد بود. چون خداوند و رسولش حرمت آنرا برای ما بیان کرده اند.

یه سوال دیگه؟

چرا نماز صبح را باید دو رکعت بخوانیم؟

چرا نماز میت سجده ندارد؟

و صدها چرای دیگر.

آری هیچگاه نمی توانید برای این مطالب دلیل انحصاری بسازید چون:

اولا: تعبدی می باشد.

ثانیا: اگر تنها همان دلیلی که شما برای آن معرفی کردید درست باشد. بعد از بر طرف شدن آن دلیل باید قائل به این مطلب باشید که مثلا: یک امر را در حالی که خداوند و رسولش انرا حرام معرفی کرده اند. حلال  اعلام کنید.

اگر شما بخواهید بگویید: اگر شراب نوشیدی و مستی نکردی گناه مرتکب نشدی.  عرض ميكنم باید قضیه گوشت خوک را هم بپذیرید و هزاران مطلب دیگر را.

ما نمی گوییم شراب فایده ندارد. چون طبق آیه قران کریم شراب هم دارای خوبیهایی هست ولی اینقدر بدیهایش زیاده که نمی توان حرمت آنرا در مستی ان دانست.

در انتها:

دوستان اهل سنت همیشه شیعیان را متهم می کنند به این می نمایند که در شان بزرگانشان غلو می کنند.

حال یک سوال از دوستان اهل سنت

این مطالبی که در شان جناب عمر بن خطاب بیان نمودید آیا چیزی جز غلو می باشد؟

منتظر جواب هستم

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:18  توسط اسلام  | 

منع متعه حج توسط جناب عمر و تعارض با آیه قران

منع متعه حج توسط جناب عمر و تعارض با آیه قران



در متن روایات اهل سنت امده است که جناب عمر بن خطاب چنین می گفت:

ابن عباس از عمر نقل می کند که گفت: به خدا قسم من شما را متعه حج منع کردم در حالی که در کتاب خدا هست.

المغني - عبد الله بن قدامه - ج 3 - ص 235

ففي حديث عمر أنه قال : إني لا أنهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج

الشرح الكبير - عبد الرحمن بن قدامه - ج 3 - ص 235

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 5 - ص 164

و جالب اینجاست که بارها در کتاب الله این عمل محکوم شده است و خداوند چنین فرموده اند:

و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الفاسقون **مائده47**

کسانی که به آن چه خداوند نازل فرموده است حکم نمی کنند. کافر ؛ ظالم و فاسقند.

البته نمونه های بسیار زیادی در روایات اهل سنت هست که یا خود جناب عمر اقرار به منع متعه کردند یا صحابه

نمونه اول: اقرار عبدالله فرزند عمر به حلیت متعه

مردی از شام از عبدالله بن عمر پرسید که متعه حج حلال هست یا حرام؟ عبدالله گفت: حلال است. مرد شامی گفت: پدرت نهی کرده است. عبدالله گفت: اگر پدرم از کاری نهی کند و رسول الله انجام دهد. تو از پدرم تبعیت میکنی یا از پیامبر؟

سنن الترمذي - الترمذي - ج 2 - ص 159

إن أباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر : أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم

مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج 9 - ص 342

تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 368

نمونه دوم: عمل صحابه

((از جابر سوال شد در مورد متعه نساء گفت: ما متعه میکردیم در زمان پیامبر و ابی و عمر سپس نهی کرد عمر از آن))

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 16 - ص 523

 عن جابر أنه سئل عن متعة النساء فقال : استمتعنا على عهد رسول الله ص وأبي بكر وعمر ، ثم نهى عنها عمر

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 4 - ص 131

نصب الراية - الزيلعي - ج 3 - ص 338

نمونه سوم: اقرار عمر بن خطاب

در روایات متعدد اهل سنت هست که کسی که از متعه منع کرده است جناب عمر بن خطاب بوده است:

(متعتان کانتا فی عهد رسول الله و انا احرمهما.........)

( دو متعه (متعه حج- متعه نساء) در زمان پیامبر حلال بود که من آنرا حرام میکنم)

المبسوط ج4 ص27- دارالمعرفه

المغنی ج7 ص 572- دارالکتاب العربی

الشرح الکبیر ج7 ص537- دارالکتاب العربی

المحلی ج 7 ص 107- دارالفکر

مسند احمد بن حنبل ج 3 ص325- دارصادر

معرفه السنن و آلاثار ج5 ص 345- دارالکتب العلمیه

تفسیر الرازی ج10 ص 50

شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی ج 1 ص182- داراحیاء التراث العربی

اصول السرخسی ج 2ص6- دارالکتاب العلمیه

تفسیر قرطبی ج 2ص329- داراحیاء التراث العربی

تذکره الحفاظ ج 1 ص156- داراحیائ التراث العربی

علل الدار قطنی ج 2ص156- دارطیبه

کنزالعمال ج16 ص521- موسسه الرساله

صحیح البخاری مجلد3 ص158- دارالفکر


+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:16  توسط اسلام  | 

جناب عمر بن خطاب سردمدار روافض

جناب عمر بن خطاب سردمدار روافض

مقدمه:

یکی از القابی که برادران اهل تسنن به شیعیان می زنند ((رافضی)) می باشد. قصد دارم در اینجا حقیقت را بررسی کنم.

الف: معنای لغوی ((رفض))
رفض: به معنای ترک هست *معجم الصحاح ص418- دارالمعرفه*

روافض: جند ترکوا قائدهم (( سپاهی که فرمانده خودشان را رها کردند)) *معجم الصحاح ص418- دارالمعرفه*

رفض الشی: از آن چیز دست برداشت (آن را ترک کرد) * المنجد ص601- انتشارات ایران*
ب: رفض در اسلام

رفض در اسلام یعنی ترک دستورات خدا و رسول الله و به کسی که چنین کند رافضی نام می گیرد.

ج: جناب عمر بن خطاب اولین رافضی

جناب عمر بن خطاب در داستان حدیث قلم و دوات و درخواست رسول الله، به رسول الله نسبت هذیان دادند و بر خلاف کلام رسول الله عمل کردند و گفتند: کتاب خدا برای ما کافی است

صحیح بخاری ج۷ص۹-انتشارات دارالفکر بیروت

(حدثنی عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهری عن عبیدالله بن عبدالله عن ابن عباس عنهما قال لما حضر رسول الله(ص) و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب قال النبی(ص) :( هلم اکتب لکم کتابا لاتضلوا بعده) فقال عمر : ( ان النبی قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب الله) عمر گفت: (همانا بر پیامبر  هذیان غلیه کرده است و نزد ما قران است و همان ما را کافی است.

صحیح مسلم ج۵ص۷۶- انتشارات دارالفکر

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 336- دار صادر

شرح مسلم - النووي - ج 11 - ص 90- دارالکتاب العربی
السنن الكبرى - النسائي - ج 3 - ص 433- دارالفکر

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 2 - ص 55- دار إحياء الكتب العربية

إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 14 - ص 450- دار الكتب العلمية

این بود کلام بزرگان اهل سنت (صحیح مسلم و صحیح بخاری در نزد اهل سنت بعد از قرآن معتبر ترین کتابها هستند. البته در گروه دیگری از کتب اهل سنت هم اسم جناب عمر بن خطاب حذف و به جای آن بعضی از یاران آمده است:

البدایه و النهایه مجلد۳ ج۵ص۲۲۷ انتشارات مکتبه المعارف:

حدثنا علی بن عبدالله ثنا عبدالرزاق ‌انبانا معمر عن الزهری عن عبیدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله(ص) و فی البیت رجال فقال النبی: (هلموا اکتب لکم کتابا لاتضلوا بعده ابدا) فقال بعضهم: ( ان رسول الله قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله) ( خواننده عزیز اگر کمی دقت فرمایند حتما خواهند دید این روایت و رویات نقل شده از صحیح بخاری در همه چیز یکی هست و تنها در بیان اسم جناب عمر فرق دارد.)

طبقات الکبری لابن سعد ج۲ص۲۴۳- انتشارات دارصادر بیروت
عمده القاری ج۲۱ص۲۲۴- انتشارات دارحیاء التراث العربی
المصنف عبدالرزاق ج۵ص۴۳۸- منشورات المجلس العلمی
صحیح ابن حبان ج۱۴ص۵۶۷- انتشارات موسسه الرساله
الدیباح علی مسلم ج۴ص۲۳۲- انتشارات دار ابن عفان

در انتها:

برادران و خواهران اهل سنت حالا شما بگویید؟

اگر رافضی بودن یعنی روی برگرداندن از کلام رسول الله آیا جناب عمر بن خطاب لایق این لقب نمی باشد؟

منتظر پاسخ شما هستم
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:16  توسط اسلام  | 

کلام پیامبر اکرم و عمل جناب عمر بن خطاب

کلام پیامبر اکرم و عمل جناب عمر بن خطاب



پیامبر اکرم فرمودند: هر کسی کاری کند که برابر دستور ما نباشد آنکار مردود است.

صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 156

النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 132

نيل الأوطار - الشوكاني - ج 2 - ص 69

نيل الأوطار - الشوكاني - ج 5 - ص 380

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 6 - ص 146

شرح مسلم - النووي - ج 12 - ص 16

فتح الباري - ابن حجر - ج 5 - ص 222

عمدة القاري - العيني - ج 13 - ص 275

عمدة القاري - العيني - ج 25 - ص 65

خلق أفعال العباد - البخاري - ص 43

كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم - ص 28

الاستذكار - ابن عبد البر - ج 1 - ص 496

الاستذكار - ابن عبد البر - ج 6 - ص 327

تغليق التعليق - ابن حجر - ج 3 - ص 397

الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي - ج 2 - ص 625

فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 2 - پاورقى ص 244

إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 1 - ص 128

تمام المنة - محمد ناصر الألباني - ص 127

أحكام القرآن - ابن العربي - ج 4 - ص 216

تفسير القرطبي - القرطبي - ج 3 - ص 356

تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 1 - ص 159

تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 28 - ص 130

أضواء البيان - الشنقيطي - ج 1 - ص 111

الاحكام - ابن حزم - ج 2 - ص 183

الاحكام - ابن حزم - ج 5 - ص 607

الاحكام - الآمدي - ج 2 - ص 190

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 27 - ص 300

تهذيب الكمال - المزي - ج 18 - ص 369

النهاية في غريب الحديث - ابن الأثير - ج 2 - ص 213

لسان العرب - ابن منظور - ج 3 - ص 173

تاج العروس - الزبيدي - ج 4 - ص 450

حال یک سوال؟

جناب عمر بن خطاب در بحث بدعت تراویح چنین گفته است.

(( نعم البدعه هذه))

صحیح بخاری تک جلدی  کتاب صلاه التراویح باب1ح ش 2010ص351- داراحیاء التراث العربی

در حالی که پیامبر از آن منع کردند.

حالا آیا این بدعت جناب عمر بن خطاب مردود می باشد یا خیر؟؟

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:15  توسط اسلام  | 

جناب عمر بن خطاب و دستور به رجم زن مضطره

جناب عمر بن خطاب و دستور به رجم زن مضطره

زنى را آوردند نزد عمر كه تشنگى او را از پا درآورده و گذرش بر چوپانى افتاده بود و از او آب خواسته بود پس او امتناع كرده بود كه او را آب دهد مگر آنكه خود را در اختيار او گذارد پس آن بيچاره هم قبول كرده بود از روى اضطرار پس عمر با مردم درباره رجم و سنگسار كردن او مشورت كرد. پس فرمود: اين زن بيچاره و مضطره بود نظرم اينست كه او را آزاد كنيد پس آزادش كردند.

المغني - عبد الله بن قدامه - ج 10 - ص 159- دار الكتاب العربي

وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امرأة استسقت راعيا فأبى ان يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك إلى عمر فقال لعلى ما ترى فيها ؟ قال إنها مضطرة فأعطاها عمر شيئا وتركها

السنن الكبرى - البيهقي - ج 8 - ص 236- دارالفکر
نظر یکی از علمای بزرگ اهل سنت پیرامون این روایت:
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 7 - ص 341- المكتب الإسلامي

أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامرأة جهدها العطش ، فمرت على راع فاستسقت فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ، ففعلت ، فشاور الناس في رجمها ، فقال علي رضي الله عنه : هذه مضطرة ، أرى أن تخلي سبيلها ، ففعل ) . قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات

جالب اینجاست یکی دیگر از علمای بزرگ اهل سنت این روایت رو به طور کامل بیان می کند.

( فَصْلٌ ) وَمِنْ ذَلِكَ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ زَنَتْ ، فَسَأَلَهَا فَأَقَرَّتْ فَأَمَرَ بِرَجْمِهَا .

فَقَالَ عَلِيٌّ : لَعَلَّ لَهَا عُذْرًا ، ثُمَّ قَالَ لَهَا : مَا حَمَلَك عَلَى الزِّنَا ؟ قَالَتْ : كَانَ لِي خَلِيطٌ ، وَفِي إبِلِهِ مَاءٌ وَلَبَنٌ ، وَلَمْ يَكُنْ فِي إبِلِي مَاءٌ وَلَا لَبَنٌ فَظَمِئْت فَاسْتَسْقَيْته ، فَأَبَى أَنْ يَسْقِيَنِي حَتَّى أُعْطِيَهُ نَفْسِي .

فَأَبَيْت عَلَيْهِ ثَلَاثًا .

فَلَمَّا ظَمِئْت وَظَنَنْت أَنَّ نَفْسِي سَتَخْرُجُ أَعْطَيْته الَّذِي أَرَادَ ، فَسَقَانِي ، فَقَالَ عَلِيٌّ : اللَّهُ أَكْبَرُ { فَمَنْ اُضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ ، إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } .

وَفِي سُنَنِ الْبَيْهَقِيّ " ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ : أُتِيَ عُمَرُ بِامْرَأَةٍ جَهِدَهَا الْعَطَشُ ، فَمَرَّتْ عَلَى رَاعٍ فَاسْتَسْقَتْ ، فَأَبَى أَنْ يَسْقِيَهَا إلَّا أَنْ تُمَكِّنَهُ مِنْ نَفْسِهَا .

فَشَاوَرَ النَّاسَ فِي رَجْمِهَا .
ترجمه:

زنى را نزد عمر آوردند كه زنا داده و اقرار كرده بودپس عمر دستور داد او را سنگسار كنند پس على عليه السلام فرمود: شايد او عذرى داشته سپس فرمود: چه موجب شد كه زنا دادى گفت: مرا دوست و همكارى بود كه در ميان شتران او آب و شير بود ولى در ميان شتران من نه آب بود و نه شير پس من تشنه شدم و از او آب خواستم پس او خوددارى كرد كه مرا سيراب كند مگر آنكه خودم را در اختيار او گذارم پس من سه بار خوددارى و امتناع كردم و چون تشنه شدم و گمان كردم كه جانم بزودى از تشنگى بيرون خواهد آمد و ميميرم پس آنچه خواست باو دادم و او مرا سيراب كرد پس على عليه السلام فرمود""الله اكبر. فمن اضطر غير باغ و لا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم

الطرق الحکمیه جزء 1ص77- فصل فی صور للحکم بالفراسه- بر اساس نرم افزار مکتبه الشامله
حالا اینجا دو سوال یکی از وهابیت و یکی از اهل سنت دارم

الف: عزیزان اهل سنت لطفا اگر می شود بفرمایید که چگونه می شود شخصی خلیفه رسول الله بر روی زمین باشد ولی به احکام و دستورات کتاب خدا و رسولش تسلط نداشته باشد؟

ب: عزیزان وهابی سوالی که از شما دارم این هست. جناب ابن تیمیه شما می گوید که علم عمر بن خطاب از علم جناب علی بن ابیطالب بیشتر بوده است. حالا می شود شما بفرمایید چگونه امکان دارد این قضیه که عمر بن خطاب به متن آیات قران آگاهی نداشته باشد ولی بازهم علمش از علی بن ابیطالب بیشتر باشد؟

منتظر پاسخ هستم

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:14  توسط اسلام  | 

اقرار جناب عمر بن خطاب بر افضلیت علی

اقرار جناب عمر بن خطاب بر افضلیت علی



ابن تیمیه و طرفدارانش چنین عقیده داشتند:: علی بن ابیطالب هیچ فضلیتی بر عمر بن خطاب نداشته است::

در اینجا قصد دارم به طور خلاصه و مفید آنرا بررسی کنم

عمر بن خطاب گفت:

برای علی بن ابیطالب سه ویژگی است که اگر یکی از آنها برای من می بود نزد من محبوب تر از این بود که تمام نعمت های دنیا به من اعطا می شد. سوال کردند انها چه بود

1-ازدواجش با فاطمه دختر پیامبر

2-اسکانش در مسجد به همراه رسول الله و حلال شدن آنچه بر پیامبر حلال هست بر او

3-پرچم و پیروزی غزوه خیبر

المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 125

 الحسن بن محمد بن إسحاق الأسفرايني ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء ثنا علي بن عبد الله ابن جعفر المديني ثنا أبي أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لان تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطي حمر النعم قيل وما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وآله يحل له فيه ما يحل له والراية يوم خيبر * هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه *

المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 7 - ص 496- دارالفکر

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 42 - ص 120- دارالفکر

البداية والنهاية - ابن كثير - ج 7 - ص 377- دار إحياء التراث العربي

اجازه هست عزیزان اهل سنت یک سوال بپرسم؟

مگر اقرار عقلا بر نفسشان جایز و مورد قبول نیست؟

پس چگونه هست که عمر بن خطاب اقرار می کند بر افضلیت شان علی بن ابیطالب بر خود ولی ابن تیمیه می گویند علی بن ابیطالب هیچ فضلیتی بر عمر بن خطاب نداشته است؟

میشه این رو بگید
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:13  توسط اسلام  | 

سفر خلیفه ثانی به شام در حال نماز!!

سفر خلیفه ثانی به شام در حال نماز!!



نقل است که شبی نماز مغرب به امامت خلیفه دوم عمربن‌خطاب اقامه‌می‌شد ولی وی در طول نماز هیچ کلمه‌ای بر زبان نیاورد.
پس از پایان نماز از او در این باره سؤال‌می‌کنند و به نقلی می‌گویند: ای امیرالمؤمنین ! آیا در دل خواندی؟
او در پاسخ از سفر ذهنی اش به شام در هنگامه‌ی نماز سخن‌می‌گوید!  پس از آن البته تصمیم‌ می‌گیرند که نماز را اعاده‌کنند.

ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه صلى بالناس صلاة المغرب فلم یقرأ شیئا حتى سلم فلما فرغ قیل له انک لم تقرأ شیئا فقال إنی جهزت عیرا إلى الشام فجعلت أنزلها منقلة منقلة حتى قدمت الشام فبعتها وأقتابها وأحلاسها واحمالها قال فأعاد عمرو أعادوا *وأنبأ أبو نصر أنبأ أبو محمد بن إسحاق البغدادی أنبأ معاذ بن نجدة ثنا کامل ثنا حماد عن أبی حمزة عن إبراهیم ان أبا موسى الأشعری قال یا أمیر المؤمنین أقرأت فی نفسک قال لا قال فإنک لم تقرأ فأعاد الصلاة *

السنن الکبرى – البیهقی ج 2ص 382( باب من قال تسقط القراه عمن نسی...)- دارالفکر

عزیزان اهل سنت یک سوال دارم خدمت شما؟

این چه امام جماعتی هست که در حال نماز خواندن به جایی که حواسش در گفتگو با خداوند متعال باشد. حواسش به جای دیگری هست و سفر می کند به جاهای دیگر

نظر شما چیه؟

مگر شخص نمازگذار نباید هنگام نماز خواندن حواسش به گفتگو با خدا باشد


+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 13:13  توسط اسلام  | 

بررسي عدالت صحابه از قران قسمت ج

بررسی آیات قران در مورد عدالت صحابه

آیه مورد نظر: سوره فتح آیه29



مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سيماهُمْ في‏ وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظيماً. الفتح / 29.

محمّد (ص) فرستاده خداست و افرادى كه با او هستند در برابر كفّار سرسخت و شديد، و در ميان خود مهربانند پيوسته آن‌ها را در حال ركوع و سجود مى‏بينى در حالى كه همواره فضل خدا و رضاى او را مى‏طلبند نشانه آن‌ها در صورتشان از اثر سجده نمايان است اين وصف آنان در تورات و وصف آنان در انجيل است، همانند زراعتى كه جوانه‏هاى خود را خارج ساخته، سپس به تقويت آن پرداخته تا محكم شده و بر پاى خود ايستاده است و بقدرى نموّ و رشد كرده كه زارعان را به شگفتى وامى‏دارد اين براى آن است كه كافران را به خشم آورد (ولى) كسانى از آن‌ها را كه ايمان آورده و كارهاى شايسته انجام داده‏اند، خداوند وعده آمرزش و اجر عظيمى داده است.

ادعای اهل سنت:                      

اين آيه شامل تمام ياران رسول خدا (ص) و از جمله خلفاى سه گانه مى‌شود و ثابت مى‌كند كه آن‌ها در برابر مشركان سخت گير و با مسلمانان مهربان بوده‌اند؛ حال چگونه مى‌توان پذيرفت كه حق علي بن ابوطالب را غصب كرده باشند و....

دلیل این ادعا:

دوستان اهل سنت با نسبت دادن این آیه به تمامی صحابه بالاعم و جناب ابوبکر و عمر بالاخصوص قصد دارند چند مطلب را توجیه کنند.

الف: غصب حق علی

ب: شهادت همسرش

ج: شهادت محسن

و....

بررسی ادعای اهل سنت:

در قسمت اول بررسی این آیه و صحابه رو دو قید ( اشد علی الکفار) و ( رحماء بینهم) گفتگو می کنیم.

1-     آیا تمامی صحابه رسول الله ( اشد علی الکفار) بودند؟

دوستان اهل سنت این قید را به تمامی صحابه رسول الله (صدو بیست و چهار هزار نفر) مربوط کردند. از این واژه (اشد علی الکفار) فهمیده می شود که صحابه کسانی بودند که بسیار در برابر کفار از خودشان شجاعت خرج می داده اند. حال آیا اجازه هست کمی بررسی کنیم:

الف: بررسی شجاعت صحابه از روایات

و اما سائر (المسلمون في يوم احد)، المنهزمين فقد اجتمعوا علي الجبل، و عمر بن الخطاب كان من هذا الصنف.

(( اما سایر مسلمین که فرار کرده بودند جمع شدند برای بالای کوهی و عمر بن خطاب هم از این قبیل بود))

* تفسير آلالوسي ج4 ص99

  و من المنهزمين (يوم احد) عمر؛ الا انه لم يكن في اوائل المنهزمين.

(( از فرار کنندگان روز احد جناب عمر بن خطاب بود تنها با این فرق که در ابتدای فرار کنندگان نبود))

تفسير الرازي  ج9 ص50

ان عمر فرّ يوم احد

شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج15 ص22- دارالكتب العربيه

فرجع (عمر بن خطاب) منهزما

مجمع الزوائد ج9 ص124- دارالكتب العلميه

تاريخ مدينه دمشق ج47 ص107- دارالفكر

انهزم عمر و اصحابه (يوم خيبر)

مصنف ابن ابي شيبه ج8 ص525- دارالفكر

شاید دوستان اهل سنت بگویند در بین خلفا (ابوبکر-عمر-عثمان) فقط عمر فرار کرده است.

در جواب باید چنین عرض کنم.

خیر این مطلب درست نیست.

ابن عبد البر از عالمان بزرگ اهل سنت مى‌نويسد:

وفر عثمان بن عفان وعقبة بن عثمان وسعد بن عثمان رجلان من الأنصار ثم من بني زريق حتى بلغوا الجلعب جبلا بناحية المدينة فأقاموا به ثلاثا ثم رجعوا إلى رسول الله عليه السلام....

عثمان بن عفان و دو نفر از انصار به نام‌هاى عقبة بن عثمان و سعد بن عثمان و افرادى از بنى زريق گريختند تا به كوه جلعب در اطراف مدينه رسيدند و سه شبانه روز در آن جا ماندند، سپس نزد پيامبر (ص) بازگشتند....

**الاستیعاب ج3ص1047- دارالجیل

این فرارها در جنگ خیبر تا جایی رسید که رسول الله از دوست (شیخین) غضب کردند. آنچنان که عالم بزرگ اهل سنت (ایجی) می نویسد:

روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أولا فرجع منهزما وبعث عمر فرجع كذلك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فلما أصبح خرج إلى الناس ومعه راية فقال ( لأعطين.. ) إلى آخره.

روايت شده است كه رسول خدا (ص) اول ابوبكر را به طرف خيبر فرستاد كه او فرار كرده و برگشت، سپس عمر را فرستاد او هم همان سرنوشت را داشت، پيامبر (ص) خشمگين شد، فردا صبح در حالى كه پرچم به دست آن حضرت بود فرمود:... »

المواقف ج3ص634- دارالجیل

ب: خداوند و کسانی که فرار می کنند.

خداوند در قرآن كريم در باره گريز صحابه در جنگ احد مى‌فرمايد:

إنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجْمْعَانِ إِنَّمَا اسْتزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنهْمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيم‏. آل عمران / 155.

افرادى كه در روز روبرو شدن دو جمعيت با يكديگر (در جنگ احد)، گريختند، شيطان آن‌ها را بر اثر بعضى از گناهانى كه مرتكب شده بودند، به لغزش انداخت و خداوند آن‌ها را بخشيد. خداوند، آمرزنده و بردبار است.

و در آيه 25 سوره توبه مى‌فرمايد:

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ في‏ مَواطِنَ كَثيرَةٍ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرين‏. التوبة / 25.

خداوند شما را در جاهاى زيادى يارى كرد (و بر دشمن پيروز شديد) و در روز حنين (نيز يارى نمود) در آن هنگام كه فزونى جمعيّتتان شما را مغرور ساخت، ولى (اين فزونى جمعيّت) هيچ به دردتان نخورد و زمين با همه وسعتش بر شما تنگ شده سپس پشت (به دشمن) كرده، فرار نموديد!»

اين دو آيه ثابت مى‌كنند كه صحابه در جنگ احد و حنين فرار كرده‌اند. در جنگ حنين بيش از دوازده هزار نفر به همراه رسول خدا در اين جنگ شركت كرده بودند؛ اما در هنگام نبرد ـ جز عده كمى ـ همگى فرار كرده و رسول خدا را در ميان لشكر دشمن تنها گذاشتند.

حال دوستان عزیز شما بگویید. آیا بازهم می گویید همه صحابه اشد علی الکفار بودند؟

در حالی که بارها در غزوات رسول الله را در برابر کافرین تنها می گذاشتند و پا به فرار می گذاشتند؟

خداوند متعال در مورد کسانی که فرار کردند در غزوات چنین فرمود:

يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَار. وَ مَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيزِّا إِلىَ‏ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَ مَأْوَئهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ المْصِير. الأنفال / 15 و 16.

اى افرادى كه ايمان آورده‏ايد! هنگامى كه با انبوه كافران در ميدان نبرد رو برو شديد، به آن‌ها پشت نكنيد (و فرار ننماييد)!. و هر كس در آن هنگام به آن‌ها پشت كند، مگر آن كه هدفش كناره‏گيرى از ميدان براى حمله مجدد، و يا به قصد پيوستن به گروهى (از مجاهدان) بوده باشد، (چنين كسى) به غضب خدا گرفتار خواهد شد و جايگاه او جهنم، و چه بد جايگاهى است!

نکته جالب اینجاست که خود اهل سنت روایتی در کتب خویش دارند که جالب است مطالعه بفرمایید:

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ وما هُنَّ قال الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ التي حَرَّمَ الله إلا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يوم الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ.

ابوهريره از رسول خدا (ص) نقل مى‌كند فرمود: از هفت چيز كه سبب ورود و بقاء در آتش مى‌شود بپرهيزيد. سؤال شد اين هفت چيز كدامند؟ فرمود: شرك به خداوند، كشتن انسانى كه خداوند ريختن خونش را حرام كرده است؛ مگر در صورت جرم باعث قتل، خوردن ربا و مال يتيم، فرار از جبهه جنگ و تهمت به زنان مؤمن كه دامن آنان از آلودگى پاك است.

صحیح بخاری ج3ص195- دارالفکر

2-     آیا تمامی صحابه (رحماء بینهم) بودند؟

اما در مورد اینکه آیا همه صحابه نسبت به یکدیگر  با شفقت عمل می کردند باید بررسی کرد.

1-     ام المومنین عایشه

طبري و ابن اثير نوشته اند: عايشه با تعبير از عثمان به نعثل مي گفت: اقتلوا نعثلا فقد کفر. يعني بکشيد نعثل (عثمان) را، قطعا او کافر شده است.

عنوان: [ 1 ]

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 215

أول من سمى عثمان نعثلا عائشة ، والنعثل : الكثير شعر اللحية والجسد ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عنوان: [ 2 ]

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 20 - ص 17

منهم عائشة كانت تقول : اقتلوا نعثلا ، لعن الله نعثلا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عنوان: [ 3 ]

تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 477

 اقتلوا نعثلا فقد كفر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عنوان: [ 4 ]

الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 3 - ص 206

اقتلوا نعثلا فقد كفر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|6|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم||||دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان

شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|20|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم||||مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع||

تاريخ الطبري|الطبري|3|310|مصادر تاريخ|مراجعة وتصحيح وضبط : نخبة من العلماء الأجلاء||||مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان||قوبلت هذه الطبعة على النسخة المطبوعة بمطبعة "بريل" بمدينة لندن في سنة 1879 م)

الكامل في التاريخ|ابن الأثير|3|630|مصادر تاريخ|||1386 - 1966م|دار صادر - دار بيروت|دار صادر للطباعة والنشر - دار بيروت للطباعة والنشر||

و ابن قتيبه مي نويسد: عايشه مي گفت: اقتلو نعثلا فقد فجر. يعني نعثل را بکشيد که فاجر و متجاوز شده است.

الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1 - ص 51-موسسه الحلبی

 اقتلوا نعثلا فقد فجر

(( حال اگر آنگونه که شما می گویید باشد و صحابه عدالت داشته باشند. ام المومنین هم صحابی بوده است. آیا اجازه هست ما از ایشان تبعیت کنیم و به برخی صحابه فحش دهیم؟))

2-     جناب عمر بن خطاب

جناب عمر بن خطاب به حاطب بن ابی بلتعه یکی از صحابی رسول خدا که در بدر حاضر بوده ناسزا گفت و او را منافق خواند.

صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 60

 دعني يا رسول الله فأضرب عنقه فقال إنه شهد بدرا

(( ولم کن ای رسول خدا بزن تو بینی این شخص ( ابی بلتعه) پس پیامبر فرمود: او از کسانی است که در بدر حاضر بوده است))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 83

 فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال النبي صلى الله عليه سلم إنه قد شهد بدرا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 168

فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عمدة القاري - العيني - ج 19 - ص 229

 فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه فقال إنه شهد بدرا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج 1 - ص 316

فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال له إنه شهد بدرا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 3 - ص 449

 فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنه قد شهد بدرا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

سنن الترمذي|الترمذي|5|279|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتصحيح : عبد الرحمن محمد عثمان|الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||سنن الترمذي وهو جامع الصحيح

صحيح البخاري|البخاري|6|256|مصادر حديث سنى - فقه|||1401 - 1981 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول

صحيح مسلم|مسلم النيسابوري|7|261|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر - بيروت - لبنان||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة

عمدة القاري|العيني|19|855|مصادر حديث سنى - فقه||||بيروت - دار إحياء التراث العربي|دار إحياء التراث العربي||

مسند أبي يعلى|أبو يعلى الموصلي|1|307|مصادر حديث سنى - عام|حسين سليم أسد||||دار المأمون للتراث||

تخريج الأحاديث والآثار|الزيلعي|3|762|مصادر حديث سنى - عام|عبد الله بن عبد الرحمن السعد|الأولى|1414|الرياض - دار ابن خزيمة|دار ابن خزيمة||

3-     جناب ابوبکر بن ابی قحافه

زمانی که علی بن ابیطالب و همسرش فاطمه بنت محمد خطاب در غصب فدک اعتراض کردند جناب ابوبکر پس از کشمکشی به بالای منبر رفت و چنین برای مردم خطبه خواند.

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 214 - 215

قال أبو بكر : وحدثني محمد بن زكريا ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة بالاسناد الأول قال : فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد المنبر وقال : أيها الناس ، ما هذه الرعة إلى كل قالة ! أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‹ صفحه 215 › ألا من سمع فليقل ، ومن شهد فليتكلم ، إنما هو ثعالة شهيده ذنبه ، مرب لكل فتنة ، هو الذي يقول : كروها جذعة بعد ما هرمت ، يستعينون بالضعفة ويستنصرون بالنساء ، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي . ألا أنى لو أشاء أن أقول لقلت ولو قلت لبحت ، إني ساكت ما تركت . ثم التفت إلى الأنصار فقال : قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم ، وأحق من لزم عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم فقد جاءكم فآويتم ونصرتم ألا إني لست باسطا يدا ولا لسانا على من لم يستحق ذلك منا . ثم نزل ، فانصرفت فاطمة عليه السلام إلى منزلها .

خلاصه ترجمه:

((جز این نیست که  علی روباهی می باشد که شاهد او فاطمه دم او باشد؛ماجرا جو و بر پا کننده فتنه می باشد و فتنه های بزرگ را کوچک نشان می دهد و مردم را به فتنه و فساد ترغیب و ترهیب می نماید،کمک از ضعفا و یاری از زنها می طلبد مانند ام طحال (زن بدکاره زمان جاهلیت) که دوست می داشت با نزدیکان خود گناه و فساد داشته باشد.))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

السقيفة وفدك - الجوهري - ص 104

إنما هو ثعالة شهيده ذنبه

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|16|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم||1962 م||دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان

السقيفة وفدك|الجوهري||323|مصادر حديث سنى - فقه|تقديم وجمع وتحقيق : الدكتور الشيخ محمد هادي الأميني|الثانية|1413 - 1993 م|شركة الكتبي للطباعة والنشر - بيروت - لبنان|شركة الكتبي للطباعة والنشر - بيروت - لبنان||الطبعة الأولى 1401 ه‍ - 1980 م / الطبعة الثانية 1413 ه‍ . 1993 م

4-     جناب عثمان بن عفان

جناب عثمان بن عفان زمانی که خلیفه مسلمین بود چنین به عمار یاسر گفت:

(( یا عاض ایر ابیه))

کتاب جمل من انساب الاشراف ج6ص169- امر ابی ذر- دارالفکر

این جمله آنچنان افتضاح هست که از معنا کردن آن خجالت میکشم. چنان که عالم دیگر اهل سنت مجبور به سانسور کردن آن می شود:

كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 2 - ص 378

 فغضب عثمان ثم قال : يا كذا وكذا أتظن أني ندمت على تسييره إلى ربذة

((پس غضب کرد عثمان و به عمار گفت: ای فلان و فلان آیا گمان می کنی من پشیمان شدم از فرستادن ابوذر به ربذه))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كتاب الفتوح|أحمد بن أعثم الكوفي|2|314|مصادر سيره پيامبر وائمه|علي شيري ( ماجستر في التاريخ الإسلامي )|الأولى|1411|دار الأضواء|دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع||دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع ص ب 40 / 25 غبيري - أو 6641 / 113 الحمرا . / تلكس 23717 بيدر أو 23407 هادي - بيروت – لبنان

5-     دعوای جمعی از اصحاب در محضر پیامبر

بخاری در کتابش ( صحیح البخاری) جریان را چنین تعریف می کند:

در حضور رسول خدا گروهی از صحابه بعد از آنکه هر چه ناسزا خواستند به هم نثار کردند با دست و چوب و لنگ کفش به جان هم افتادند.

صحيح البخاري - البخاري - ج 3 - ص 166

فشتما فغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والنعال والأيدي

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح البخاري|البخاري|3|256|مصادر حديث سنى - فقه|||1401 - 1981 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول

دوستان اهل سنت هنوز ادعا می کنید که صحابه در برابر هم با شفقت و مهربانی عمل میکردند؟

انتهای کلام:

به راستی اگر قرار باشد تمامی صحابه ( اشد علی الکفار) و ( رحماء بینهم) باشند. چرا خلیفه ثانی جناب عمر بن خطاب به نبی اکرم نسبت هذیان گفتن میدهد؟

حدثنی محمد بن رافع و عبد بن حمید قال عبد اخبرنا و قال ابن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معتمر عن الزهری عن عبیدالله عتبه عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب فقال النبی : هلم اکتب لکم کتابا لاتضلون بعده. فقال عمر: ان رسول الله قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.

هنگامى كه پيامبر ( ص ) در بستر بيمارى فرمودند : « دوات و قلم بياوريد تا چيزى برايتان بنويسم كه هرگز گمراه نشويد » . چرا عمر گفت : « درد بر اوغلبه كرده (هذیان می گوید) و كتاب

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:12  توسط اسلام  | 

بررسی عدالت صحابه از قران قسمت ب

بررسی آیات قران در مورد عدالت صحابه

آیه مورد نظر: سوره توبه آیه100



وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَ الْأَنْصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْري تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظيم‏. التوبة / 100.

پيشگامان نخستين از مهاجرين و انصار، و افرادى كه به نيكى از آن‌ها پيروى كردند، خداوند از آن‌ها خشنود گشت، و آن‌ها (نيز) از او خشنود شدند و باغ‌هايى از بهشت براى آنان فراهم ساخته، كه نهرها از زير درختانش جارى است جاودانه در آن خواهند ماند و اين است پيروزى بزرگ!.

ادعای اهل سنت:

خداوند در اين آيه از پيشى گيرندگان مهاجر و انصار كه خليفه اول و دوم نيز به طور قطع جزء آن‌ها هستند، رضايت دائمى خود را اعلام و به آن‌ها وعده بهشت داده است؛ اما شما با مطرح كردن قضيه هجوم به خانه فاطمه، غصب خلافت و... در حقيقت اين آيه را انكار مى‌كنيد و از افرادى كه خداوند به صورت دائم از آن‌ها راضى شده است، ناراضى هستيد و به آنان تهمت‌هاى ناروا مى‌زنيد.

بررسی ادعا اهل سنت:

الف: رضایت خدا

در آیه 72 سوره توبه چنین آمده است:

وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً في‏ جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظيم‏.

خداوند به مردان و زنان با ايمان، باغ‌هايى از بهشت وعده داده كه نهرها از زير درختانش جارى است جاودانه در آن خواهند ماند و مسكن‏هاى پاكيزه‏اى در بهشت‌هاى جاودان (نصيب آن‌ها ساخته) و (خشنودى و) رضاى خدا، (از همه اين‌ها) برتر است و پيروزى بزرگ، همين است!.

همچنین خداوند در آیه 7و8 سوره بینه چنین می فرماید:

إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئكَ هُمْ خَيرْ الْبرَيَةِ. جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبهِّمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تجَرِى مِن تحَتهِا الْأَنهْارُ خَلِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضىِ‏َ اللَّهُ عَنهْمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَالِكَ لِمَنْ خَشىِ‏َ رَبَّه‏.

افرادى كه ايمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند، بهترين مخلوقات (خدا) يند!. پاداش آن‌ها نزد پروردگارشان باغ‌هاى بهشت جاويدان است كه نهرها از زير درختانش جارى است هميشه در آن مى‏مانند! (هم) خدا از آن‌ها خشنود است و (هم) آن‌ها از خدا خشنودند و اين (مقام والا) براى كسى است كه از پروردگارش بترسد!.

آری در این آیات همه و همه یک چیز را بیان می نماید:

السابقون و الاولون که قرار است از آنها پیروی کنیم. ناچارا باید کسانی باشند که خداوند از آنان راضی باشد. درسته؟

آیا کسانی مانند عمر بن خطاب- عایشه- براء بن عازب و... که خودشان اقرار دارند که بعد از پیامبر بدعت بوجود آوردند( رجوع شود به بررسی آیه بیعت رضوان) آیا امکان دارد خداوند از این افراد رضایت دائمی داشته باشد؟

ب: رضایت دائمی مخالف با آیات دیگر

درآیه 8 سوره مبارکه زلزال خداوند چنین می فرماید:

وَ مَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه‏.

هر كس هموزن ذرّه‏اى كار بد كرده آن را مى‏بيند!.

به راستی اگر قرار باشد بگوییم تمام صحابه رسول الله ( صد و بیست و چهار هزار نفر) بی حساب و کتاب وارد بهشت شوند. چه عمل خوبی انجام دهند و چه کار زشتی انجام دهند. با آیات متعددی از قبیل همین آیه مخالفت دارد.

به راستی آیا امکان دارد که: ولید بن عقبه صحابی شراب بنوشد ولی گناهی برایش نوشته نشود.

صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 203- دارالفکر

 .....من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله تعالى ثم دعا عليا فأمره ان يجلده فجلده ثمانين

خلاصه ترجمه: ولید شراب نوشید خلیفه وقت (عمر) علی بن ابیطالب را خواست و علی او را 80 ضربه شلاق زد.

ولی کسی که بعد از هزار و چهارصد و 40سال بعد از بعثت رسول الله آمده است باید تمام کارهایش ذره به ذره حساب شود. به نظر شما اگر اینگونه باشد که شما می گویید باشد. بنده چه گناهی کردم که سال 1420 سال پس از بعثت رسول الله متولد شده ام؟

اگر این آیه شامل افرادی که در زمان رسول الله بوده اند نباشد. پس چرا نازل شده است؟

مگر قران کریم برای بشر نازل نشده است؟

خب مگر کسانی که در زمان رسول الله بوده اند جزو بشر نیستند؟

چرا بی دلیل آنها را مستثنی می کنید؟

مگر در قران کریم برتری افراد را نسبت به یکدیگر داشتن تقوا معرفی نکرده است؟

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ خَبير. الحجرات / 13.

گرامى‏ترين شما نزد خداوند با تقواترين شماست خداوند دانا و آگاه است‏!.

اگر قرار باشد در آیه 100 سوره توبه مطلق صحابه رسول الله وارد شوند. چند مشکل پیش خواهد آمد:

الف: اگر قرار باشد كه پيشى گيرندگان مهاجر و انصار بدون قيد و شرط؛ چه تقواى الهى پيشه كنند و چه اعمال ناشايست انجام دهند؛ در عين حال گرامى‌ترين افراد نزد خداوند باشند، اين آيه و بسيارى ديگر از آيات قرآن تكذيب خواهد شد!

ب: و نيز اگر رضايت خداوند در اين آيه مطلق باشد، بايد تمام آيات قرآن را كه در باره وعده و وعيد و جزا و پاداش نازل شده است، تخصيص بزنيم. يعنى از هر كسى گناهى سر بزند، مجازات خواهد شد؛ مگر (السابقون الأولون) كه آن‌ها حتى اگر مرتد و يا منافق نيز بشوند‌، مجازات نخواهند شد.

یک سوال از دوستان اهل سنت؟

چگونه می شود خداوند به پیامبرانش خطاب کند که:

وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرين‏. الزمر / 65.

به تو و همه پيامبران پيشين وحى شده كه اگر مشرك شوى، تمام اعمالت تباه مى‏شود و از زيانكاران خواهى بود.

و همچنین:

وَلَوْ أَشرْكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كاَنُواْ يَعْمَلُون‏. انعام / 88.

و اگر آن‌ها مشرك شوند [مى‌شدند]، اعمال (نيكى) كه انجام داده‏اند، نابود مى‏گردد (و نتيجه‏اى از آن نمى‏گيرند).

ولی اگر شخصی مانند: ( ولید بن عقبه) شراب بخورد بازهم وارد بهشت می شود؟

مگر خداوند شرب خمر را حرام نکرد؟

حرام = فسق

و خداوند متعال خودش فرموده است:

فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى‏ عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقين‏. (توبه96)

خداوند (هرگز) از جمعيّت فاسقان راضى نخواهد شد!.

البته شاید دوستان اهل سنت بگویند چه کسی گفته است که شرب خمر مساوی است با فسق.

یک سوال دیگه؟

کشتن مالک بن نویره و اصحابش توسط خالد بن ولید و زنا با همسرش آیا ظلم حساب می شود یا نه؟

وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمين‏. (آل عمران140)

خداوند، ستمكاران را دوست نمى‏دارد.

یک سوال دیگه از دوستان اهل سنت.

آیا در بین صحابه رسول الله همسران پیامبر هم وارد می شوند؟

دوستان اهل سنت جواب خواهند داد که حتما چنین است.

خب ببخشید چگونه می شود که خداوند به زنان رسول الله چنین بفرماید:

يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيرا. الأحزاب / 30.

اى همسران پيامبر! هر كدام از شما گناه آشكار و فاحشى مرتكب شود، عذاب او دوچندان خواهد بود و اين براى خدا آسان است.

ولی شخصی مانند ( ولید بن عقبه و....) شرب خمر میکردند ( گناه از این فاحش تر) ولی بی قید وارد بهشت می شوند.

جالب اینجاست که بارها در آیات مختلفی امکان ارتداد صحابه بیان شده است:

وَمَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ شَيْا وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّاكِرِين‏. آل عمران / 144.

محمد (صلى الله عليه وآله) فقط فرستاده خداست و پيش از او، فرستادگان ديگرى نيز بودند آيا اگر او بميرد و يا كشته شود، شما به عقب برمى‏گرديد؟ ( و اسلام را رها كرده به دوران جاهليّت و كفر بازگشت خواهيد نمود؟ ) و هر كس به عقب باز گردد، هرگز به خدا ضررى نمى‏زند و خداوند به زودى شاكران ( و استقامت‏كنندگان ) را پاداش خواهد داد.

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرين‏. المائده / 54.

اى افرادى كه ايمان آورده‏ايد! هر كس از شما، از آيين خود بازگردد، (به خدا زيانى نمى‏رساند خداوند جمعيّتى را مى‏آورد كه آن‌ها را دوست دارد و آنان (نيز) او را دوست دارند، در برابر مؤمنان متواضع، و در برابر كافران سرسخت و نيرومند هستند.

و همچنین روایاتی که خود پیامبر اکرم می فرماید برخی از اصحابم بعد از من مرتد می شوند:

1-پیامبر پیشرو

در کتب بزرگ اهل سنت  از قبیل (صحیح بخاری) روایتی بیان شده است که در ان حضرت رسول چنین فرموده اند:

((من پیش از شما وارد حوض می شوم و گروهی از شما را بلند می کنند ( ملائک خدا برای انتقال انان به جهنم) آنگاه میان ما فاصله می افتد. می گویم: خدایا اصحابم! در جواب چنین گفته می شود: تو نمی دانی بعد از تو چه کرده اند( چه بدعتهایی بعد از تو درست کردند).))

صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 206- دارالفکر

وحدثني عمرو بن علي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت أبا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك

2-نفرین رسول خدا

در صحیح مسلم و بخاری از رسول اکرم روایتی بیان شده است به این معنا: (( ............خداوند می فرماید تو نمی دانی آنان بعد از تو چه کرده اند. من می گویم: غضب خدا. غضب خدا باد بر کسی که بعد از من بدعت گذاشته و دینم را تغیرر داده.))

صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208-دارالفکر

فأقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي

3- بازگشت صحابه به دوران جاهلیت

صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208- دارالفکر

فأقول يا رب أصحابي فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا على ادبارهم القهقري

ترجمه: و به خداوند عرضه میدارم که خدایا اینان اصحاب من هستند. خداوند در جوابم می فرماید: تو از کارهایی که بعد از تو کرده اند خبر نداری. آنها به قهقری (دوران جاهلیت) برگشته اند.

حال دوستان اهل سنت بگویید از کجای این آیه رضایت دائمی را برداشت کردید در حالی که اگر رضایت دائمی باشد با آیات و احادیثی متعددی مخالفت دارد.

نعوذبالله یا خدا و رسولش دروغ می گویند یا شما؟

کدام را بپذیریم؟

بررسی برخی از افراد ( السابقون و الاولون)

1-ابو الغادیه

ابوالغادیه از کسانی است که جزو صحابی اولین و سابقین می باشد. ولی او قاتل جناب عمار بن یاسر نیز می باشد.

ابن تيميه حرانى در باره او مى‌نويسد:

كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره.

برخى از السابقون الأولون (مهاجران نخستين) دور و بر معاويه بودند كه يكى از آنان ابوالغاديه قاتل عمار بن ياسر است، او كسى است كه در بيعت شجره حضور داشت و با پيامبر بيعت كرد، اين مطلب را ابن حزم و ديگران نقل كرده‌اند.

منهاج السنة النبوية، ج6، ص333، تحقيق د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولى، 1406هـ.

در حالى كه رسول خدا صلى الله عليه وآله در باره وى و گروهى كه او به آن‌ها تعلق داشت، فرمود:

وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّار.

عمار را گروه نابكار مى‌كشند؛ در حالى كه عمار آن‌ها را به سوى بهشت و آن‌ها عمار را به سوى آتش دعوت مى‌كنند.

صحیح بخاری ج1ص115- دارالفکر

جالب اين است كه خود ابوالغاديه، قاتل عمار، نقل كرده است كه كشنده عمار در آتش است.

ذهبى در ميزان الإعتدال مى‌نويسد:

عن أبي الغادية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قاتل عمار في النار وهذا شيء عجيب فإن عمارا قتله أبو الغادية.

از ابوغاديه نقل شده است كه گفت: از رسول خدا شنيدم كه فرمود: كشنده عمار در آتش است. و اين چيزى است شگفت‌آور؛ زيرا خود ابوالغاديه عمار را كشته است.

میزان الاعتدال ج1ص488-489- دارالمعرفه

حال شما بگویید. چگونه می شود پیغمبر اکرم به قاتل عمار وعده بهشت بدهد. ولی خودش قاتل او باشد ولی اهل سنت بگویند او حتما وارد بهشت می شود. چرا؟ چون جزو السابقون هست؟

آیا امکان دارد؟

2-ثعلبه بن حاطب بدری

يكى از افرادى كه در جنگ بدر شركت داشته و به طور قطع جزء «السابقون الأولون» محسوب مى‌شود ثعلبة بن حاطب انصارى است.

خداوند در قرآن كريم منافقانى كه مسجد ضرار را با هدف ضربه زدن به اسلام و تقويت جبهه كفر بنا كردند، به شدت توبيخ مى‌كند و مى‌فرمايد:

وَالَّذينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْريقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى‏ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُون‏. التوبه / 107.

و آن‌هايى كه مسجدى اختيار كردند كه مايه زيان و كفر و پراكندگى ميان مؤمنان است، و [نيز] كمينگاهى است براى كسى كه پيش از اين با خدا و پيامبر او به جنگ برخاسته بود، و سخت سوگند ياد مى‏كنند كه جز نيكى قصدى نداشتيم؛ و [لى‏] خدا گواهى مى‏دهد كه آنان به طور قطع دروغگو هستند.

ولی شاید دوستان بگویند خب این چه ربطی به ثعلبه دارد. در جواب عرض میکنم. جناب ابن کثیر عالم بزرگ اهل سنت رو قبول دارید؟ پس متن ایشون رو مطالعه کنید

البداية والنهاية - ابن كثير - ج 5 - ص 27 - 28

 وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا وهم ، خذام بن خالد - وفي جنب داره ‹ صفحه 28 › كان بناء هذا المسجد - وثعلبة بن حاطب : ومعتب بن قشير ، وأبو حبيبة بن الأزعر ، وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف ، وجارية بن عامر ، وابناه مجمع وزيد ، ونبتل بن الحارث ، ويخرج وهو إلى بني ضبيعة ، وبجاد بن عثمان وهو من بني ضبيعة ، ووديعة بن ثابت وهو إلى بني أمية

مسجد ضرار را دوازده نفر بنا كردند... ثعلبه بن حاطب از بنو عبيد...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

البداية والنهاية|ابن كثير|5|774|مصادر تاريخ|تحقيق وتدقيق وتعليق : علي شيري|الأولى|1408 - 1988 م||دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان||

حال دوستان عزیز نظرشون در مورد جناب ثعلبه چیه؟

اطمینان هست که او جزو ( السابقون) بوده است درسته؟

حال آیا شما می گویید بنا کننده مسجد ضرار حتما به بهشت میرود؟

3- فروه بن عمرو انصاري:

فروة بن عمرو از كسانى است كه در بيعت عقبه اول و نيز در جنگ بدر حضور داشته است؛ پس به طور قطع آيه «السابقون الأولون» شامل وى خواهد شد

فروة بن عمرو بن ودقة بن عبيد بن عامر بن بياضة البياضي الأنصاري شهد العقبة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم... ولم يسمه [المالك] في الموطأ وكان ابن وضاح وابن مزين يقولان إنما سكت مالك عن اسمه لأنه كان ممن أعان على قتل عثمان رضي الله عنه.

فروة بن عمرو در عقبه و جنگ بدر و ديگر جنگ‌ها با رسول خدا (ص) حضور داشت... مالك اسم او را در موطأ نياورده است، ابن وضاح و ابن مزين گفته‌اند كه مالك به خاطر اين اسم او را نمى‌برده چون از كسانى است كه در كشتن عثمان شريك بوده است.

الاستیعاب ج3ص1260- دارالجیل

حال شما بگویید. آیا کسی که در قتل خلیفه ثالث شرکت داشته است. بی حساب و کتاب وارد بهشت می شود؟

و ده ها نفر از صحابه دیگر که بارها در مورد کارهایی که بعد از پیغمبر کردند و بدعتهایی که بوجود اوردند.

در انتها:

در انتها به دوستان اهل سنت یک پیشنهاد دارم. بیایید به جای اینکه بی قید و بند 124000هزار نفر را وارد بهشت کنید تنها به این دلیل که پیامبر را دیده و با ایشان صحبت کرده است. بیایید ببینید هر یک از این افراد آیا عملش با فرمان خدا و رسولش مطابق بوده است یا نه.

حال دوستان اهل سنت نظر شما چیست؟

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:10  توسط اسلام  | 

بررسي عدالت صحابه از قران الف

بررسی آیات قران در مورد عدالت صحابه

آیه مورد نظر: (بیعت رضوان) سوره فتح آیه18



لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا . الفتح / 18 .

به راستى خدا هنگامى كه مؤمنان ، زير آن درخت با تو بيعت مى‏كردند از آنان خشنود شد ، و آنچه در دل هايشان بود بازشناخت و بر آنان آرامش فرو فرستاد و پيروزى نزديكى به آن ها پاداش داد .

 

ادعای اهل سنت:

یکی از آیاتی که اهل سنت با آن عدالت تمامی اصحاب رسول الله را اثبات می نمایند. همین آیه می باشد.

ادعای شیعه:

این آیه هیچگاه برای عموم اصحاب نبوده است. بلکه فقط برای برخی از اصحاب می باشد.

بررسی ادعاي اهل سنت:

الف: این آیه هیچگاه شامل تمامی اصحاب رسول الله نمی شود. زیرا در داستان بیعت رضوان تنها 1400 نفر از اصحاب حضور داشته اند. آنچنان که بخری می نویسد:

كُنَّا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِائَةٍ .

صحیح بخاری ج4ص170- دارالفکر

و اما دوستان اهل سنت این آیه را برای اطلاق عموم صحابه رسول الله می دانند. نکته جالب اینجاست زمانی که رسول الله از دنیا رفتند مورخین نوشته اند پیامبر صد و بست هزار صحابی داشته اند. حال شما بگویید. با چه منطق و دلیلی بپذیریم که بر فرض اینکه این ایه تمام ان هزار و چهارصد نفر را عادل معرفی کرد. بخاطر ان هزار و چهارصد حدود صد و بیست  و سه هزار نفر دیگر هم عادل می شوند؟

پس ثابت شد که منظور از این آیه گروه قلیلی از صحابه هستند نه تمامی اصحاب رسول الله.

افرادی حدود هزار و چهارصد نفر. حال به بررسی همین اشخاص می پردازیم.

ب: در آیه کریمه آمده است که خداوند فرمود: (رضی الله عن المومنین) به راستی چرا خداوند متعال فرمود. ( المومنین) اگر منظور خداوند تمامی این افراد بود چرا نفرمود: ( عن الذین یبایعونک) پس در اینجا ثابت می شود که خداوند از تمامی مومنینی که در بیعت رضوان با او بیعت کردند. راضی می باشد. درسته؟

دوستان اهل سنت خواهند گفت تمامی صحابه مومن بودند.

در جواب باید عرض کنم که مگر مومن کسی نیست که قلبا و لفظا هر چه را پیامبر اکرم (ص) بیان کند قبول نماید همانگونه که الله متعال فرموده است:

(( هر چه پیامبر شما را به آن امر می کند بپذیرید و هر آنچه شما را نهی می نماید ترک کنید))

خب حال ببینیم آیا برخی از این صحابه واقعا قلبا و لفظا ایمان داشته اند یا نه؟

پيامبر در رؤياي صادقانه ديد كه وارد مكه شده و به همراه صحابه در حال طواف خانه خدا هستند ، صبح فردا آن را با صحابه در ميان گذاشت ، صحابه از تعبير اين رؤيا سؤال كردند ، آن حضرت فرمود : " انشاء الله وارد مكه شده و اعمال عمره را انجام خواهيم داد " ؛ اما تعيين  نكردند كه در چه زماني اين امر اتفاق خواهد افتاد .

همه مردم آماده حركت شدند و وقتي به حديبيه رسيدند ، قريش از آمدن پيامبر و اصحابش و نيت آنان با خبر شدند ؛ لذا همگي مسلح شدند و از ورود مسلمان‌ها به مكه جلوگيري كردند . چون پيامبر اسلام به قصد زيارت خانه خدا آمده بود و نه به قصد جنگ ، با قريشيان صلح نامه امضا كرد كه امسال از ورود به مكه خودداري و سال بعد بدون هيچ مانعي برگردند و اعمال عمره را انجام دهند . اين مطلب بر عمر بن الخطاب و همفكران او ، گران آمد و سبب شد كه به نبوت رسول خدا شك كند و نعوذ بالله خيال كرد كه پيامبر اسلام دروغ گفته است ؛ از اين رو پيش پيامبر آمد و با لحن تند به آن حضرت اعتراض كرد . ذهبي در تاريخ الإسلام ، داستان را اين‌گونه نقل مي كند :

... فقال عمر : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، ألست نبي الله قال : بلى قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال : بلى قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري . قلت : أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف حقا قال : بلى ، أفأخبرتك أنك تأتيه العام قلت : لا . قال : فإنك آتيه ومطوف به ... .

 

عمر گفت : قسم به خدا ! از زماني كه اسلام آورده‌ام ، جز امروز ( در نبوت رسول خدا ) شك نكرده‌ام . سپس پيش پيامبر آمد و گفت : اي رسول خدا ! مگر شما پيامبر خدا نيستي ؟ !!! . پيامبر فرمود : بلي هستم . عمر گفت : مگر ما بر حق و دشمنان ما بر باطل نيستند ؟ پيامبر فرمود : بلي چنين است . عمر گفت : پس چرا ذلت و حقارت در دينمان نشان‌ دهيم ؟ پيامبر فرمود : من پيامبر خدا هستم و هرگز از دستورات او سرپيچي نخواهم كرد و او ياور من است . عمر گفت : مگر شما نگفتي كه وارد خانه كعبه شده و طواف خواهيم كرد ؟ پيامبر فرمود : آيا من گفتم كه همين امسال اين كار را خواهيم كرد ؟ عمر گفت : نه ، پيامبر فرمود : تو وارد مكه مي‌شوي و طواف خواهي كرد .

*المصنف عبدالرزاق ج5 ص 339- منشورات المجلس العلمی

صحیح ابن حبان ج 11 ص224- موسسه الرساله

المعجم الکبیر ج 20 ص 14- مکتبه ابن تیمیه

الدر المنثور ج6 ص77- دارالمعرفه

تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 229- دارالفکر*

تا جایی که خود عمر بن خطاب چنین اقرار می نماید:

والله لقد دخلني يومئذٍ من الشك حتى قلت في نفسي : لو كنا مائة رجلٍ على مثل رأيي ما دخلنا فيه أبداً ! .

قسم به خدا چنان شك كرده بودم كه با خودم مي گفتم : اگر صد نفر با من هم نظر بود ، هرگز اين معاهده را نمي‌پذيرفتم .

كتاب المغازي ، الواقدي ، ج 1 ، ص 607 ، باب غزوة الحديبية- نشر دانش اسلامی  

شما بگویید. آیا امکان دارد خداوند از کسی که بعد از نازل شدن این ادعا به نبوت پیامبر شک می کند تا جایی که می گوید اگر صد نفر با من هم نظر بودند چنین و چنان می کردم در حالی که خداوند در قران کریم در مورد رسولش فرموده است:

( ما ینطق عن الهوی)

و....

رضایت دائمی داشته باشد؟

ج: یک سوال از محضر دوستان اهل سنت دارم.

از کجای این آیه برداشت کردند که خداوند از این افرادی که بیعت کردند رضایت دائمی دارند؟

در حالی که خداوند متعال خودش در مورد بیعت کنندگان چنین فرموده است:

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ  فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلىَ‏ نَفْسِهِ  وَ مَنْ أَوْفىَ‏ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا . الفتح / 10 .

كسانى كه با تو بيعت مى‏كنند تنها با خدا بيعت مى‏نمايند ، و دست خدا بالاى دست آن ها است ؛ پس هر كس پيمان‏شكنى كند ، تنها به زيان خود پيمان شكسته است و آن كس كه نسبت به عهدى كه با خدا بسته وفا كند ، به زودى پاداش عظيمى به او خواهد داد .

خود خداوند فرموده است که اگر پیمان شکنی کنند. حال شما چگونه می گویید رضایت دائمی؟

انسان در حال شدن هست نه در حال بودن

یعنی اینکه انسان در هر لحظه امکان دارد که راهش را عوض کند و شما نمی توانید یک شخص را تنها به این دلیل بپذیرید که گفته شده است 20 سال قبل انسان خوبی بوده است.

برای اینکه برای دوستان عزیز روشنتر شود یک مثال میزنم.

داستان برصیصای عالم را شنیده اید؟

او یکی از علمای بنی ارائیل بود که 70 سال عبادت کرد. اگر اینگونه باشد که دوستان اهل سنت می گویند باشد پس او حتما باید وارد بهشت شود اما او .... کرد که دوزخ تنها جایگاه او است.

الحمدلله این آیه به طور واضح مطلب را روشن می کند. اما اگر دوستان خیلی دنبال روشنتر شدن مطلب هستند می توانند این مطلب رو مطالعه کنند.

عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ هَؤُلَاءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ أَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلَى وَلَكِنْ لَا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ بَكَى ... .

رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم با اشاره به شهداي احد فرمود : گواهي مي‌دهم كه اينان برادر من و مردان نيكي بودند ، ابوبكر گفت : مگر ما برادران آنان نبوديم ، ما هم آن گونه كه آنان مسلمان شدند و در راه خدا جهاد كردند ، مسلمان شديم و در راه خدا پيكار كرديم ، رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم  فرمود : آري ؛ ولي نمي‌دانم كه شما بعد از من با دين خدا چه خواهيد كرد ، ابوبكر با شنيدن اين سخن گريه كرد .

** کتاب الموطا ج2ص461-462 – داراحیاء التراث العربی

پس روشن می شود که اگر قرار باشد آنان که در بیعت رضوان بیعت کرده اند تا لحظه آخر خدا از آنان راضی باشد عملشان با خواسته رسول الله موافق باشد.

د: بدعتهای بعد از رسول الله

برخی از کسانی که در بیعت رضوان با رسول الله بیعت کردند بعدها  بدعتهایی بوجود اوردند و كارهايي كردند كه نميتوان به راحتي از كنار آن گذشت:

الف: عمر بن خطاب

عمر بن خطاب از کسانی بود که بعدها خلیفه شد و بدعتهای فراوانی بوجود آورد.

1-     منع متعتین

(متعتان کانتا فی عهد رسول الله و انا احرمها.........)

(( دو تا متعه – حج و نساء- در زمان پیامبر حلال بود و من انرا حرام اعلام می نمایم. اگر کسی انجام دهد او را مجازات می کنم))

المبسوط ج4 ص27- دارالمعرفه

المغنی ج7 ص 572- دارالکتاب العربی

الشرح الکبیر ج7 ص537- دارالکتاب العربی

المحلی ج 7 ص 107- دارالفکر

مسند احمد بن حنبل ج 3 ص325- دارصادر

معرفه السنن و آلاثار ج5 ص 345- دارالکتب العلمیه

تفسیر الرازی ج10 ص 50

شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی ج 1 ص182- داراحیاء التراث العربی

اصول السرخسی ج 2ص6- دارالکتاب العلمیه

تفسیر قرطبی ج 2ص329- داراحیاء التراث العربی

تذکره الحفاظ ج 1 ص156- داراحیائ التراث العربی

علل الدار قطنی ج 2ص156- دارطیبه

کنزالعمال ج16 ص521- موسسه الرساله

 

2-     صلاه تروایح

الوسائل فی مسامره الاوائل- جلال الدین سیوطی-ص33-(دارالکتب العلمیه)

اول من سن التراویح عمر بن الخطاب سنه اربع عشره

(( اولین کسی که سنت کرد ( بدعت) نماز تراویح را عمر بن خطاب بود در سال 14 هجری قمری))

3-     تکبیر در نماز میت

 كتاب الأوائل - ابن أبي عاصم - ص 8- دار الخلفاء الكتاب الإسلامي الكويت

أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات

(( اولین کسی که مردم را بر 4 تکبیر در نماز میت جمع کرد عمر بن خطاب بود))

4-     عمر بن خطاب قاتل فاطمه بنت محمد

سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 578

أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا .

(( همانا عمر ضربه زد به فاطمه تا جایی که محسن سقط شد))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .

لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 268

ان عمر رفس  فاطمة حتى أسقطت بمحسن

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 139 (دار المعرفة)

ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

حال شما بگویید. آیا امکان دارد خداوند از این شخص بی چون و چرا راضی باشد؟

ب: براء بن عازب :

بخاري در صحيحش مي‌نويسد :

عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَقِيتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقُلْتُ طُوبَى لَكَ صَحِبْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَايَعْتَهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثْنَا بَعْدَهُ .

علاء بن مسيب از پدرش نقل مي‌كند كه : براء بن عازب را ملاقات كردم و به او گفتم : خوشا به حالت كه عصر پيامبر را درك كردي و با آن حضرت در زير درخت بيعت كردي . براء بن عازب گفت : پسر براردم ! تو نمي‌داني كه ما چه بدعت‌هايي را بعد از پيامبر گذاشته‌ايم !

صحیح بخاری ج5ص66- دارالفکر

براء بن عازب یکی از بزرگان صحابه خودش اقرار می کند که بعد از پیامبر بدعتهای زیادی بوجود اوردند.

دوستان اهل سنت لطفا جواب بدهید.

ج: عايشه :

ذهبي در سير اعلام النبلاء مي‌نويسد :

... عن قيس ، قال : قالت عائشة... إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا ، ادفنوني مع أزواجه . فدفنت بالبقيع رضي الله عنها

از جناب عایشه سوال می شود آیا بعد از مرگت تو را در کنار پیامبر دفن کنیم که جواب می دهد:

عايشه مي‌گفت : من بعد از رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم بدعت‌هاي زيادي انجام داده‌ام ، مرا با همسران رسول خدا دفن كنيد ، پس او را در بقيع دفن كردند .

سیر اعلام النبلاء ج2ص193- موسسه الرساله

امتاع الاسماء ج1پاورقی ص35-دارالکتب العلمیه

نتیجه:

دوستان من برای شما نتیجه گیری نمیکنم.

خودتان جواب بدهید. آیا بازهم میتوان گفت این آیا برای اثبات عدالت تمامی اصحاب رسول الله (صد و بیست و چهار هزار نفر) می باشد؟

و....

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:9  توسط اسلام  | 

قسمت: ی (قسمت اخر)

صحابه

قسمت: ی  (قسمت اخر)

موضوع: داستان افک + چند نکته

الف: داستان افک

گروهی به ام المومنین عایشه نسبت ناروا دادند چنان که آیه ایی از قران نازل شد و چنین فرمود:

(( ان الذین جاووا بالافک عصبه منکم)) (نور11)

(کسانی که آن تهمت را زدند از خود شما هستند)

حال اینجا چند سوال پیش می آید:

الف: منظور خدا از (منکم) در آیه یعنی چه؟

ب: طبق این آیه داستان افک را گروهی از مسلمین (صحابه) به جناب عایشه نسبت دادند. اما جالب اینجاست که اگر امروز با برادران اهل سنت گفتگو کنید چنین خواهند گفت:

(( اولا: شیعه به حضرت عایشه نسبت ناروا میدهد. ب: آنان از قائلین داستان افک طرفداری می نمایند))

در جواب این دوستان عزیز باید بگویم.

1-      روشن شد که شیعه در دادن نسبت ناروا به جناب عایشه بی گناه هست و گروهی  از مسلمین به ام المومنین عایشه چنین نسبت دادند.

2-      شیعیان هیچگاه به خویش چنین جسارتی نخواهد داد که کسی به کسی از زنان پیامبر نسبت ناروا دهد. چون: قران ایشان را بی گناه خواندند و شیعه هیچگاه بر خلاف قران عمل نکرده و نخواهد کرد.

ب: کلام اخر

به امید خداوند این مبحث هم به پایان رسید. اما باید توجه داشته باشید که دلیل ما برای نوشتن این چند پست چه بوده است.

گاهی اوقات برادران اهل سنت وقتی با ابیشان بحث میکردم  چنین می گفتند:

(( پیامبر فرمود: اصحابی کالنجوم بایهم اقتدیم اهتدیتم)) ( یاران من مانند ستارگان هستند به هر کدام اقتدا کنید هدایت خواهید شد)

خیلی دوست داشتم خلاصه و مفید یک چیز را ثابت کنم و انهم چیزی نبود جز اینکه ( بدون دلیل کسانی را آنقدر بالا نبریم که بعدا گیر کنیم) ما این روایت را از حدیث سندی قبلا در وبلاگ مورد بررسی قرار دادیم. اما می خواستم گروهی از اصحاب شاخص رسول را بررسی کنم.

البته دوستان عزیز توجه فرمایند. اولا: بنده قصد جسارت به هیچ یک از صحابه را نداشتم. ب: من به عنوان نماینده هیچ یک از فرق ( شیعه و سنی) نیستم. بلکه من مصطفی جوادی نسب هستم با تفکرات و عقاید خودم که فقط میخواهم حقیقت در فضایی منطقی و استدلالی روشن شود. ج: تمام قصد ما از نوشتن این پستها یک مطلب بوده و آنهم اینکه قبل از اینکه بی حساب و کتاب هزاران نفر را عادل حساب کنیم و بگوییم صحابه همه عدالت دارند. بیایید یک به یک را بررسی کنیم و یا اصلا نگوییم صحابه همه عدالت دارند بگوییم برخی عدالت دارند.

چون اگر بگوییم صحابه عدالت دارند باید:

شراب بخوریم. چون برخی از صحابه بعد از مسلمان شدن و خلیفه شدن چنین کردند.

به صحابه فحش دهیم.. چون برخی از صحابه چنین کردند

به خداوند متعال دروغ ببندیم.. چون برخی از صحابه چنین کردند

و............

پس یک نصیحت:

به جای اینکه بی حساب و کتاب افراد را عادل حساب کنیم. ابتدا شخصیت انها را بررسی کنیم. سپس آنها را عادل حساب کنیم.

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:7  توسط اسلام  | 

بررسي عدالت صحابه الف

صحابه

قسمت الف

موضوع:  نمونه ايي كوچك از نوشيدن شراب توسط برخي اصحاب رسول الله



مقدمه:

با عرض سلام و خسته نباشید خدمت دوستان عزیز.

برادران شیعه در مورد صحابه رسول خدا چنین می گویند: (( بدون دلیل هیچ کس را نمی توانیم وارد بهشت کنیم. پس باید دید هر کس چیکار کرده است و آیا لایق بهشت هست یا نه))

برادران اهل سنت می گویند: (( تمامی صحابه رسول خدا عدالت دارند و به بهشت خواهند رفت))

قصد داریم  در چندین پست این موضوع را بررسی کنیم. که آیا صحابه همه عدالت دارند؟

اما شاید سوال کنید منظور از صحابی چه کسی هست. دوستان اهل سنت می گویند کسی که پیامبر را دیده و صدای ایشان را شنیده صحابی می باشد.

1-      ولید بن عقبه

یکی از کسانی که در زمره صحابی رسول خداوند می باشد. آقایی هست به اسم ( ولید بن عقبه) در کتب علمای اهل سنت آمده است که او شراب خورد در حالی که مسلمان بود و جزو کسانی بود که بارها و بارها با پیامبر بوده است.

صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 203

 .....من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله تعالى ثم دعا عليا فأمره ان يجلده فجلده ثمانين

خلاصه ترجمه: ولید شراب نوشید خلیفه وقت (عمر) علی بن ابیطالب را خواست و علی او را 80 ضربه شلاق زد.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عمدة القاري - العيني - ج 16 - ص 203

....من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله ثم دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح البخاري|البخاري|4|256|مصادر حديث سنى - فقه|||1401 - 1981 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول

عمدة القاري|العيني|16|855|مصادر حديث سنى - فقه||||بيروت - دار إحياء التراث العربي|دار إحياء التراث العربي||

دوستان اهل سنت عزیز. اگر آنگونه که شما می گویید که صحابه عدالت دارند و هر کاری که کرده اند ما انجام دهیم. آیا شراب بنوشیم؟ و آیا نوشیدن شراب ضایع کننده عدالت نیست؟

2-     ابو القموص!

یکی دیگر از صحابی رسول خدا که بعد از نازل شدند آیه دوم تحریم شراب . آنرا نوشید (ابو القموص) بود که زمانی که پیامبر خبر دار شد چنان با عجله به سمت او رفتند که عبای حضرت از شدت ناراحتی به زمین کشیده می شد تا انکه به ابو القموص رسیدند. چیزی را بلند کردند تا او را بزنند گفت: پناه می برم به خدا از غضب رسولش. در اینجا بود که برای سومین بار ایه تحریم خمر نازل شد. تا انجا که خدا فرمود: ایا خودداری خواهید کرد؟ عمر بن خطاب گفت. از نوشیدن شراب خودداری خواهیم کرد.

 

جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 2 - ص 492 - 493

حتى شربها فيما زعم أبو القموص رجل ، فجعل ينوح على قتلى بدر : تحيي بالسلامة أم عمرو * وهل لك بعد رهطك من سلام ‹ صفحه 493 › ذريني أصطبح بكرا فإني * رأيت الموت نقب عن هشام وود بنو المغيرة لو فدوه * بألف من رجال أو سوام كأني بالطوي طوي بدر * من الشيزى يكلل بالسنام كأني بالطوي طوي بدر * من الفتيان والحلل الكرام قال : فبلغ ذلك رسول الله ( ص ) ، فجاء فزعا يجر رداءه من الفزع حتى انتهى إليه ، فلما عاينه الرجل ، فرفع رسول الله ( ص ) شيئا كان بيده ليضربه ، قال : أعوذ بالله من غضب الله ورسوله ، والله لا أطعمها أبدا فأنزل الله تحريمها : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس . . . إلى قوله : فهل أنتم منتهون فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : انتهينا انتهينا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

جامع البيان|إبن جرير الطبري|2|310|مصادر تفسير سنى|تقديم : الشيخ خليل الميس / ضبط وتوثيق وتخريج : صدقي جميل العطار||1415 - 1995 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||

البته لازم هست ذکر شود که بعضی از علمای اهل سنت کسی را که شراب نوشیده بود و پیامبر می خواست او را بزند. جناب عمر بن خطاب معرفی کرده اند برای مطالعه بیشتر به این ادرسها سر بزنید:

ربیع الابرار و نصوص الاخبار ج5ص181- دارالذخائر

بازهم سوال قبل. آیا نوشیدن شراب ضایع کننده عدالت نیست؟

3-     جناب عمر بن خطاب

عمر بن خطاب کسی است که به عنوان خلیفه ثانی معروف می باشد و برادران و خواهران اهل سنت نسبت به ایشن بسیار تعصب دارند. امیدوارم این مطلب را بدون تعصب مطالعه کنند.

عمر بن خطاب بعد از  خلیفه شدندش شراب نوشید.

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 23 - ص 154

 قال عمر لغلامه هل في إداوتك شئ من ذلك النبيذ قال نعم قال فأتاه فصبه في إناء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه الماء ثلاث مرات ثم شربه ثم قال إذا رابكم من شرابكم شئ فافعلوا به

(( مضمون متن: گفت عمر به غلامش ایا در وسایلت چیزی از نبیذ و شراب هست؟ غلام جواب داد. آری هست.........عمر سه بار آب در آن ریخت و گفت چنین کنید هر گاه خواستید شراب بخورید))

المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 82 - 83

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 12 - ص 630

اما روایتی دیگر:

الاستذكار - ابن عبد البر - ج 8 - ص 247 - 248

فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يديه فقربه عمر إلى فيه ثم رفع رأسه فقال عمر إن هذا لشراب طيب فشرب ‹ صفحه 248 › منه

(( عمر شراب را بویید سپس گفت شراب خوبی هست و نوشید))

خب چند سوال؟

در روایات بالا بیان شد که جناب عمر بن خطاب به پیامبر و خدا قول که خودداری کند از شراب. پس اینجا دو گناه برای ایشان هست؟ الف: تخلف در قول به خدا و رسولش ب: نوشیدن شراب

بازهم سوال قبلی:

آیا نوشیدن شراب ضایع کننده عدالت نیست. ( شما تخلف در قول به خدا و رسولش را نیز بنویسید)

4-     بازهم جناب عمر بن خطاب ( لحظات اخر زندگی)

از عبدالله بن عمر روایت شده است که: پدرم عمر بن خطاب فرستاد تا دکتر حاضر کرده تا به جراحتش نگاهی بیندازد. طبیب شراب به عمر داد و او خورد و از آن جراحتی که زیر نافش ایجاد شده بود خون همراه شراب خارج می شد.

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 42

عبد الله بن عمر يقول قال عمر أرسلوا إلى طبيبا ينظر إلى جرحى هذا قال فأرسلوا إلى طبيب من العرب فسقى عمر نبيذا فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|1|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||

البته دوستان عزیز خواهند گفت. دکتر گفته است. باید توجه کرد که نمیتوان به حرف هر دکتری اهمیت داد باید در بین مردم مشهور باشد به دینداری. دکتر کی بوده؟

همچنین روایات امده است که خداوند شفا را در حرامها قرار نداده است.

و جناب عمر بن خطاب قبلا در اوایل اسلام نشان دادند اگر با چیزی مخالف باشند به این راحتی زیر بارش نمیروند حتی اگر طرف مقابل رسول خدا باشد. داستان صلح حدیبیه را مطالعه کنید تا به حرف من برسید. حال چگونه می شود به این راحتی زیر بارش بروند؟ نمیشه گفت خود جناب عمر هم دوست داشته؟

دوستان اهل سنت. به نظر شما نوشیدن خمر در حالی که خدا انرا تحریم کرده. ضایع کننده عدالت نیست؟ 

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:5  توسط اسلام  | 

تعریف صحابه در کلام اهل سنت

تعریف صحابه در کلام اهل سنت


الف: صحابه چه کسانی هستند؟

أسد الغابة - ابن الأثير - ج 1 - ص 12

 كل من صحبه شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه

(( هر کسی که با او باشد ماهی یا روزی یا ساعتی یا اینکه پیامبر را دیده باشد))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 188

ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عمدة القاري - العيني - ج 16 - ص 169

ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أسد الغابة|ابن الأثير|1|630|مهمترين مصادر رجال سنى|||||دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان||انتشارات إسماعيليان - طهران

صحيح البخاري|البخاري|4|256|مصادر حديث سنى - فقه|||1401 - 1981 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول

عمدة القاري|العيني|16|855|مصادر حديث سنى - فقه||||بيروت - دار إحياء التراث العربي|دار إحياء التراث العربي||

ب: تعداد اصحاب رسول الله

مورخین نوشته اند که پیامبر صد و بیست و چهار هزار صحابی هستند.

ج: عقیده اهل سنت در مورد اصحاب

اهل سنت قائل به عدالت صحابه هستند و می گویند همه ی اصحاب رسول الله وارد بهشت می شوند.

د: عقیده شیعیان در مورد اصحاب

شیعیان می گویند بدون حساب و کتاب هیچ کس وارد بهشت نمی شوند و باید بررسی شوند از حیث اعمال و رفتار

برای مطالعه بیشتر در مورد صحابه و عدالت آنها می توانید به آدرسهای ذیل مراجعه کنید:

 
 
 

وقتی صحابه رسول الله آدم می کشد.

 

وقتی صحابه رسول الله به ناموس مردم چشم بد دارد.

 

بررسی عدالت صحابه از منظر قران

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:4  توسط اسلام  | 

تضاد در عقیده اهل سنت پیرامون صحابه

تضاد در عقیده اهل سنت پیرامون صحابه



مقدمه:

در روایات اهل سنت مباحثی پیرامون عدالت صحابه و عمل صحابه مطرح شده است که با هم قسمتی از آنرا بررسی می کنیم.

الف: طعن صحابه = زندیق بودن
جناب ابوزرعه چنین گفته اند:

(( اگر دیدی کسی اشکال وارد می کند در اصحاب رسول الله پس بدان او زندیق هست))

مسند ابن راهويه - إسحاق بن راهويه - ج 1 - ص 26

وقال أبو زرعة الرازي : " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 38 - ص 32

أبا زرعة يقول إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأعلم أنه زنديق

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الإصابة - ابن حجر - ج 1 - ص 22

 إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الإصابة - ابن حجر - ج 1 - ص 162

 إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مسند ابن راهويه|إسحاق بن راهويه|1|238|مصادر حديث سنى - عام|الدكتور عبد الغفور عبد الحق حسين برد البلوسي|الأولى|1412|مكتبة الإيمان - المدينة المنورة|مكتبة الإيمان - المدينة المنورة||

تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر|38|571|مهمترين مصادر رجال سنى|علي شيري||1415|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||

الإصابة|ابن حجر|1|852|مهمترين مصادر رجال سنى|الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، الشيخ علي محمد معوض|الأولى|1415||دار الكتب العلمية . بيروت||

ب: اصحاب رسول الله و توهین به یکدیگر
معاویه و سب علی بن ابیطالب

جناب معاویه علی بن ابیطالب را سب میکرد و امر به این سب میکرد.

صحيح مسلم ، ج7 ، ص120 ، كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه – دارالفکر

ينابيع المودة لذوي القربى ، القندوزي ، ج 2 ، ص 119- دارالاسوه

سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 301- دارالفکر

المصنف ، ابن أبي شيبه ،‌ ج7 ، ص496- باب فضائل علی بن ابیطالب رضی الله- دارالفکر

سنن ابن ماجه ،‌ ج1 ، ص45 .باب فضل علی بن ابیطالب- دارالفکر

تاريخ طبري‌ ،‌ ج4 ، ص188 باب سنه احدی و خمسین- موسسه العلمی للمطبوعات

ام المومنین عایشه و لعن جناب عثمان

طبري و ابن اثير و سایر علمای سلف اهل سنت نوشته اند: عايشه با تعبير از عثمان به نعثل مي گفت: اقتلوا نعثلا فقد کفر. يعني بکشيد نعثل (عثمان) را، قطعا او کافر شده است.

تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 477

الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 3 - ص 206

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 215

الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1 - ص 51-موسسه الحلبی

جناب عمر بن خطاب و حاطب بن ابی بلتعه

جناب عمر بن خطاب به حاطب بن ابی بلتعه یکی از صحابی رسول خدا که در بدر حاضر بوده ناسزا گفت و او را منافق خواند.

(( ولم کن ای رسول خدا بزن تو بینی این شخص ( ابی بلتعه) پس پیامبر فرمود: او از کسانی است که در بدر حاضر بوده است))

صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 60

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 168

سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 83

عمدة القاري - العيني - ج 19 - ص 229

مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج 1 - ص 316

4-     جناب ابوبکر و توهین به علی بن ابیطالب

زمانی که علی بن ابیطالب و همسرش فاطمه بنت محمد خطاب در غصب فدک اعتراض کردند جناب ابوبکر پس از کشمکشی به بالای منبر رفت و چنین برای مردم خطبه خواند.

خلاصه ترجمه:

((جزاین نیست که علی روباهی می باشد که شاهداو فاطمه دم او باشد؛ماجرا جو و بر پا کننده فتنه می باشدو فتنه های بزرگ را کوچک نشان می دهد و مردم را به فتنه و فساد ترغیب وترهیب می نماید،کمک از ضعفا و یاری از زنها می طلبد مانند ام طحال (زنبدکاره زمان جاهلیت) که دوست می داشت با نزدیکان خود گناه و فساد داشتهباشد.))

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 214 - 215

السقيفة وفدك - الجوهري - ص 104

5-     جناب عثمان و توهین به عمار

جناب عثمان بن عفان زمانی که خلیفه مسلمین بود چنین به عمار یاسر گفت:

(( یا عاض ایر ابیه))

کتاب جمل من انساب الاشراف ج6ص169- امر ابی ذر- دارالفکر

این جمله آنچنان افتضاح هست که از معنا کردن آن خجالت میکشم. چنان که عالم دیگر اهل سنت مجبور به سانسور کردن آن می شود:

كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 2 - ص 378

 فغضب عثمان ثم قال : يا كذا وكذا أتظن أني ندمت على تسييره إلى ربذة

((پس غضب کرد عثمان و به عمار گفت: ای فلان و فلان آیا گمان می کنی من پشیمان شدم از فرستادن ابوذر به ربذه))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كتاب الفتوح|أحمد بن أعثم الكوفي|2|314|مصادر سيره پيامبر وائمه|علي شيري ( ماجستر في التاريخ الإسلامي )|الأولى|1411|دار الأضواء|دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع||دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع ص ب 40 / 25 غبيري - أو 6641 / 113 الحمرا . / تلكس 23717 بيدر أو 23407 هادي - بيروت – لبنان

در انتها:
نظر شما چیست؟
آیا کلام ابوزرعه درست هست؟

اگر کلام ابوزرعه درست هست پس:

اولا: صحابه به هم طعن وارد کرده اند . پس زندیق هستند؟؟؟؟؟؟

ثانیا: علمای اهل سنت که این طعن را در کتبشان ذکر کرده اند. زندیق هستند؟؟؟

منتظر جواب هستم
+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:3  توسط اسلام  | 

عدالت صحابه و کلامی از تفتازانی

عدالت صحابه و کلامی از تفتازانی



اگر صحابه عادل هستند چرا تفتازانی عالم بزرگ اهل سنت در کتاب شرح المقاصد خود می گوید عده ای از صحابه به دنبال شهوات بوده و حب ریاست داشته اند و به خاطر همین دنیاطلبی ها از مسیر حق خارج شده اند؟

أن ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب التواريخ والمذكور على ألسنة الثقاة يدل بظاهره على أن بعضهم قد حاد عن طريق الحق وبلغ حد الظلم والفسق وكان الباعث له الحقد والعناد والحسد واللداد وطلب الملك والرياسة والميل إلى اللذات والشهوات إذ ليس كل صحابي معصوما ولا كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم بالخير موسوما إلا أن العلماء لحسن ظنهم بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا لها محامل وتأويلات بها تليق وذهبوا إلى أنهم محفوظون عما يوجب التضليل والتفسيق صونا لعقائد المسلمين عن الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة سيما المهاجرين منهم والأنصار والمبشرين بالثواب في دار القرار وأما ما جرى بعدهم من الظلم على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فمن الظهور بحيث لا مجال للإخفاء ومن الشناعة بحيث لا اشتباه على الآراء إذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء ويبكي له من في الأرض والسماء وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور ويبقى سوء عمله على كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله على من باشر أو رضي أو سعى ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.

آنچه از درگیری­ها و مشاجرات بین اصحاب در کتب تاریخی نوشته شده است و علماء ثقه نیز آن­ها را نقل کرده­اند ظاهرش این است که بعضی از صحابه راه و روش حق را رها کرده و به حدّ ظلم و فسق رسیده­اند و علّت آن هم کینه ، دشمنی ، حسد ، حبّ جاه ، ریاست طلبی و میل به لذّات و شهوات بوده است.

تمامی صحابه معصوم نیستند و این­گونه هم نیست که هر کس پیامبر را ملاقات کرد در راه خیر و حق باشد و علما برای این که به اصحاب پیامبر حسن ظن دارند (برای این میل به شهوات و دشمنی­ها) تأویلاتی را بیان کرده­اند و آن­ها را از هر گونه فسق و گمراهی در امان دانسته­اند.

و علّت آن هم این است که مسلمین به بزرگان صحابه بدبین نشوند (مخصوصاً مهاجرین و انصار و مبشّرین به بهشت.)

و آن­چه بعد از صحابه اتفاق افتاده از ظلم بر اهل بیت چنان واضح است که راهی برای انکار آن وجود ندارد و از شدّت زشتی اهل زمین و آسمان بر آن گریه می­کنند و کوه­ها منهدم و صخره­ها شکافته شده­اند و زشتی کار آن­ها تا ابد باقی خواهد ماند.

پس لعنت خدا بر کسی که مباشر و همکار در ظلم به اهل بیت بوده و هم­چنین بر رضایت به این کار داشته و یا سعی در این امر کرده و شدیدترین عذاب روز قیامت بر او باد.

 - شرح المقاصد 5/310، الفصل الرابع فی الامامة، المبحث السابع وجوب تعظیم الصحابه

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:2  توسط اسلام  | 

وقتی ام المومنین مرتد می شود!!!

وقتی ام المومنین مرتد می شود!!!


مقدمه:

بحث پیرامون همسران پیامبر ((امهات المومنین)) بحثی است که همیشه در بین اهل سنت و اهل شیعه از مباحث اصلی مورد بحث برادران شیعه و سنی بوده است. قصد دارم در این بخش به بررسی این مقوله به طور خلاصه بپردازم.

الف: قتیله بنت اشعث

قتیله بنت اشعث از همسران رسول الله بوده او بعد از اینکه از وفات رسول الله خبر دار می شود. به همراه قبیله اش مرتد می شود او چندی بعد با عکرمه بن ابی جهل ازدواج می کند.

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 13 - ص 708- مؤسسة الرسالة

عن داود بن أبي هند أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وقد ملك امرأة من كندة يقال لها قتيلة فارتدت مع قومها فتزوجها بعد ذلك عكرمة بن أبي جهل

الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 147- دار صادر

تفسير القرطبي - القرطبي - ج 14 - ص 167 – 168- دار إحياء التراث العربي

البداية والنهاية - ابن كثير - ج 5 - ص 319- دار الفكر

إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 6 - ص 100- دار الكتب العلمية

ب: جناب عمر بن خطاب و خروج قتیله از جمع امهات المومنین

عمر نيز او را از مقام زوجيت و همسرى پيامبر اكرم در اثر ارتداد او انداخت، چون با اين ارتداد صلاحيت ام المؤمنين را نداشت.

تفسير القرطبي - القرطبي - ج 14 - ص 168- دار إحياء التراث العربي

فقال له عمر : إنها والله ما هي من أزواجه ، ما خيرها ولا حجبها . ولقد برأها الله منه بالارتداد .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 3 - ص 227- دار الفكر

البداية والنهاية - ابن كثير - ج 5 - ص 320- دار الفكر

نکته:

به دلیل زیاد بودن اسناد در این موضوع فقط به بیان برخی از اسناد بسنده کردم.

حال یک سوال از دوستان اهل سنت:

طبق این روایت پس یک ام المومنین هم مرتد می شود. درسته؟ حالا چرا شما می گویید. که همه صحابه صد در صد وارد در بهشت می شوند؟ آیا این ادعای شما مطابق عقل هست؟

جناب قتیله ام المومنین بودند. دیگه. درسته؟

نظر شما چیه؟

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:1  توسط اسلام  | 

رابطه برخی صحابه و رد شدن شتر از سوراخ سوزن چیست؟

رابطه برخی صحابه و رد شدن شتر از سوراخ سوزن چیست؟

پیامبر اکرم فرمودند:

(( در بین اصحاب من دوازده نفر هستند که منافق هستند. هشت نفر از این افراد وارد در بهشت نمی شوند مگر اینکه شتر از سوراخ سوزن رد شود))

قال النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 8 - ص 122- دار الفكر
السنن الكبرى - البيهقي - ج 8 - ص 198- دار الفكر
شرح مسلم - النووي - ج 17 - ص 125- دار الكتاب العربي

الديباج على مسلم - جلال الدين السيوطي - ج 6 - ص 137- دار ابن عفان

الآحاد والمثاني - الضحاك - ج 2 - ص 466- دار الدراية

الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي - ج 2 - ص 225- دار الفكر

تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 2 - ص 387- دار المعرفة

تاريخ الإسلام - الذهبي - ج 2 - ص 649- دار الكتاب العربي

البداية والنهاية - ابن كثير - ج 5 - ص 26- دار إحياء التراث العربي

السيرة النبوية - ابن كثير - ج 4 - ص 37- دار المعرفة
برادر و خواهران عزیز و گرامی اهل سنت چند سوال؟
این دوازده نفر و به خصوص این هشت نفر چه کسانی هستند؟

مگر پیامبر نفرمودند صحابه من؟ خب حالا چرا شما ادعا می کنید همه صحابه عادل هستند و به بهشت می روند؟

مگر منطق مطالعه نکردید که می گوید.

(( اذا جاء احتمال بطل استدلال)) ** زمانی که احتمال در قضیه وارد شود استدلال باطل می شود**

خب این احتمال با اسناد صحیح وارد شده است.
پس چرا استدلال شما باطل نمیشه و هنوز هم اون رو ادعا می کنید؟
منتظر جواب خواهم ماند
+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 19:0  توسط اسلام  | 

عدالت صحابه و چند سوال؟

عدالت صحابه و چند سوال؟

وقد اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ، ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة

الإصابة - ابن حجر - ج 1 - ص 131- دار الكتب العلمية

تمامی اهل سنت جز عده ایی بدعت گذار بر این مطلب عقیده دارند که همه صحابه عادل هستند.

حال اجازه هست من از دوستان اهل سنت چند سوال بپرسم؟

آیا این افرادی رو که نام میبرم با این کارهایی که کردند بازهم عادل می دانید و در بهشت جای دارند؟

الف: عمر بن خطاب

عمر بن خطاب از کسانی بود که بعدها خلیفه شد و بدعتهای فراوانی بوجود آورد.

منع متعتین

(متعتان کانتا فی عهد رسول الله و انا احرمها.........)

(( دو متعه – حج و نساء- در زمان پیامبر حلال بود و من انرا حرام اعلام می نمایم. اگر کسی انجام دهد او را مجازات می کنم))

المبسوط ج4 ص27- دارالمعرفه
المغنی ج7 ص 572- دارالکتاب العربی
الشرح الکبیر ج7 ص537- دارالکتاب العربی
المحلی ج 7 ص 107- دارالفکر
مسند احمد بن حنبل ج 3 ص325- دارصادر
معرفه السنن و آلاثار ج5 ص 345- دارالکتب العلمیه
تفسیر الرازی ج10 ص 50

شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی ج 1 ص182- داراحیاء التراث العربی

اصول السرخسی ج 2ص6- دارالکتاب العلمیه
تفسیر قرطبی ج 2ص329- داراحیاء التراث العربی
تذکره الحفاظ ج 1 ص156- داراحیائ التراث العربی
علل الدار قطنی ج 2ص156- دارطیبه
کنزالعمال ج16 ص521- موسسه الرساله

صلاه تروایح

الوسائل فی مسامره الاوائل- جلال الدین سیوطی-ص33-(دارالکتب العلمیه)

اول من سن التراویح عمر بن الخطاب سنه اربع عشره

(( اولین کسی که سنت کرد ( بدعت) نماز تراویح را عمر بن خطاب بود در سال 14 هجری قمری))

تکبیر در نماز میت

كتاب الأوائل - ابن أبي عاصم - ص 8- دار الخلفاء الكتاب الإسلامي الكويت

أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات

(( اولین کسی که مردم را بر 4 تکبیر در نماز میت جمع کرد عمر بن خطاب بود))

عمر بن خطاب قاتل فاطمه بنت محمد

سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 578

أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا .

(( همانا عمر ضربه زد به فاطمه تا جایی که محسن سقط شد))

لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 268
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 139 (دار المعرفة)

حال شما بگویید. آیا امکان دارد خداوند از این شخص بی چون و چرا راضی باشد؟

ب: براء بن عازب :

بخاري در صحيحش مي‌نويسد :

عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَقِيتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقُلْتُ طُوبَى لَكَ صَحِبْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَايَعْتَهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثْنَا بَعْدَهُ .

علاء بن مسيب از پدرش نقل مي‌كند كه : براء بن عازب را ملاقات كردم و به او گفتم : خوشا به حالت كه عصر پيامبر را درك كردي و با آن حضرت در زير درخت بيعت كردي . براء بن عازب گفت : پسر براردم ! تو نمي‌داني كه ما چه بدعت‌هايي را بعد از پيامبر گذاشته‌ايم !

صحیح بخاری ج5ص66- دارالفکر

براء بن عازب یکی از بزرگان صحابه خودش اقرار می کند که بعد از پیامبر بدعتهای زیادی بوجود اوردند.

دوستان اهل سنت لطفا جواب بدهید.

ج: عايشه :

ذهبي در سير اعلام النبلاء مي‌نويسد :

... عن قيس ، قال : قالت عائشة... إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا ، ادفنوني مع أزواجه . فدفنت بالبقيع رضي الله عنها

از جناب عایشه سوال می شود آیا بعد از مرگت تو را در کنار پیامبر دفن کنیم که جواب می دهد:

عايشه مي‌گفت : من بعد از رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم بدعت‌هاي زيادي انجام داده‌ام ، مرا با همسران رسول خدا دفن كنيد ، پس او را در بقيع دفن كردند .

سیر اعلام النبلاء ج2ص193- موسسه الرساله
امتاع الاسماء ج1پاورقی ص35-دارالکتب العلمیه
د: معاویه بن ابوسفیان
امر معاویه به سب علی

مسلم نيشابوري در صحيح خود اين روايت را نقل مي‌كند :
4420 ،حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ قَالَا حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَنْ أَسُبَّهُ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ ادْعُوا
لِي عَلِيًّا فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ :
{ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ }
دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي .

عامر بن سعد بن ابى وقّاص ، از پدرش روايت كرده است كه در يكى از روزها ، معاوية بن ابى سفيان به سعد دستور داد [تا به حضرت على بن ابيطالب عليه السّلام ناسزا بگويد! «سعد» از دستور او سرپيچى كرد ] .
معاويه ، از وى پرسيد : به چه سبب على را آماج ناسزا و دشنامت قرار نمي دهي ؟ سعد گفت : بخاطر آن كه سه فضيلت از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در شأن على عليه السّلام شنيده ام كه با توجه به آن ها، هيچگاه به سبّ و دشنام آن حضرت ، اقدام نمى‏كنم و هر گاه يكى از آن ها براى من بود ، بهتر و ارزنده‏تر از شتران سرخ مو بود كه در اختيار من باشد .
1 . در كارزارى ، رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله ، حضرت على عليه السّلام را به جانشينى خود ، در مدينه باقى گذاشت و حضرت على عليه السّلام به عرض رسانيد : يا رسول الله ! مرا به خلافت بر زنان و كودكان گماشته اي ؟! رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در پاسخ او ، فرمود : آيا خرسند نيستى از اين كه جايگاه تو نسبت به من ، همانند جايگاه هارون ، به حضرت موسى عليه السّلام باشد ؛ با اين تفاوت كه پس از من پيغمبرى مبعوث نمى‏شود .
2 . در جنگ خيبر ، از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله شنيدم ، مى‏فرمود : پرچم اسلام را به دست كسى مي‌دهم كه خدا و رسول را دوست مى‏دارد و خدا و رسول هم ، او را دوست مى‏دارند ! از شنيدن اين سخن همه ما در انتظار اين كه اين فضيلت بزرگ نصب ما گردد ، سر از پا نمي شناختيم ، همان زمان رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله على را به حضور طلبيد . على عليه السّلام را در حالى به حضور حضرت رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله شرف ياب شد كه به درد چشم دچار بود ، رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله آب دهان مبارك را بر چشم حضرت على عليه السّلام ماليد ، ديدگانش شفا يافت و پرچم اسلام را كه يادبود نصرت الهى بود ، به دست او سپرد و از بركت وجود حضرت على عليه السّلام ، فتح و پيروزى نصيب اسلام شد .
3 . هنگامى كه آيه مباهله ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ ؛ آل عمران / 61 ) نازل شد ، رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله ، حضرت على عليه السّلام و حضرت فاطمه و امام حسن و امام حسين عليهم السّلام را به حضور طلبيد و فرمود : بار پروردگارا ! اينان اهل بيت من هستند .

صحيح مسلم ، ج7 ، ص120 ، كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه – دارالفکر

البته گروهی از علمای اهل سنت خواستند این مطلب رو توجیه کنند اما خوشبختانه این مطلب به اندازه کافی در سایر کتب اهل سنت موجود می باشد.

قندوزی:

وعن سهل بن سعد عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا أن يسب أبا تراب ، قال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلن أسبه ، لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم .

از سهل بن سعد از پدرش نقل شده است که گفت : معاویه به سعد دستور داد تا به علی ناسزا بگوید ...

ينابيع المودة لذوي القربى ، القندوزي ، ج 2 ، ص 119- دارالاسوه

ترمذی:
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 301- دارالفکر

وقاص عن أبيه قال : " أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا تراب

ابن کثیر:

البداية والنهاية - ابن كثير - ج 7 - ص 376- داراحیاء التراث العربی

أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب ؟ فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله

ب: روایات در مورد سب علی بن ابیطالب توسط معاویه

ابن ابی شیبه می نویسد:
معاويه در بعضي از سفرهاي حجش باز می گشت ؛ سعد به نزد او آمد ؛ پس سخن از علی پیش آمد و معاویه به علی جسارت کرد ...

المصنف ، ابن أبي شيبه ،‌ ج7 ، ص496- باب فضائل علی بن ابیطالب رضی الله- دارالفکر

ابن ماجه صاحب سنن می نویسد:
121 ، حدثنا علي بن محمد . ثنا أبو معاوية . ثنا موسى بن مسلم ، عن ابن سابط ، وهو عبد الرحمن ، عن سعد بن أبي وقاص ، قال : قدم معاوية في بعض حجاته ، فدخل عليه سعد ، فذكروا عليا . فنال منه . فغضب سعد ، وقال : تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من كنت مولاه فعلى مولاه " . وسمعته يقول أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " . وسمعته يقول " لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله " ؟
سنن ابن ماجه ،‌ ج1 ، ص45 .باب فضل علی بن ابیطالب- دارالفکر

ج: نامه معاویه به والیانش ( علی را سب کنید)

طبری مورخ بزرگ اهل سنت چنین نوشته است:
معاويه ، وقتي كه در سال 41 هـ مغيرة بن شعبه را والي كوفه قرار داد به وي دستور داد و گفت : يك مطلب را فراموش مكن و بر آن پافشاري كن و آن فحش و ناسزاگويي به علي (عليه السلام) است و در مقابل از عثمان به عظمت ياد كن و هميشه براي وي طلب آمرزش نما و از ياران علي (عليه السلام) بدگويي كن و آنان را تبعيد نما و به سخنانشان گوش نكن .

تاريخ طبري‌ ،‌ ج4 ، ص188 باب سنه احدی و خمسین- موسسه العلمی للمطبوعات

پس تا اینجا الحمدلله روشن شد که جناب معاویه امر به سب علی بن ابیطالب میکرده است.

حکم سب به علی ابیطالب چیست؟

حضرت رسول الله فرموده اند: هر کس علی را سب کند مانند این هست که مرا سب کند.

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 11 - ص 573
ولا تسبوا عليا فإنه من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله

(( سب نکنید علی را هر که او را سب کند مرا سب کرده و هر که مرا سب کند خدا را سب کرده است))

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 11 - ص 602
فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 6 - ص 190

(( هر کس علی بن ابیطالب را سب کند مرا سب کرده کسی که مرا سب کند خدا را سب کرده و کسی که خدا را سب کند بزرگترین اشقیاء هست))

فهرست منتجب الدين - منتجب الدين بن بابويه - ص 352
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 14 - ص 132
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 42 - ص 266
دوستان اهل سنت نظر شما چیه؟
+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و سوم اسفند 1389ساعت 18:58  توسط اسلام  | 

مطالب قدیمی‌تر